1. 四川神兽，四川四大神兽分别是什么？

1、青龙

青龙是中国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是代表太昊与东方七宿的东方之神，于八卦为震、巽，于五行主木，象征四象中的少阳，四季中的春季。

2、白虎

白虎是中国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是代表少昊与西方七宿的西方之神，于八卦为乾、兑、于五行主金，象征四象中的少阴，四季中的秋季。

3、朱雀

红雀是中国古代神话中四大天神之一。它起源于对古代星星的崇拜。它是南方的神，代表炎帝和南方的七夜。

4、玄武

玄武是中国古代神话中天上的四灵之一，源于古代的星崇拜，是指将二十八颗星按东南、西北、北北分为四种形象的七颗八三五星。

在中国传统文化中，“四象”指的是青龙、白虎、玫瑰雀和玄武岩，分别代表四个方向。北玄武岩是八卦中的支柱，五行中的主水，象征着四象中的老阴和四季中的冬天。

扩展资料：

在中国古代，天上的星星被分为“三壁”和“四象”七个星区。所谓“元”就是“城墙”的意思。三堵墙围绕北极星构成三角形。在“三元”的外围分布着“四象”：“东黑龙，西白虎，南红雀，北玄武”。

这就是说，东方的星像龙，西方的星像虎，南方的星像大鸟，北方的星像龟蛇。由于地球围绕太阳旋转，天空的盈亏随着季节的变化而变化。在冬春交替的每个晚上，龙都会出现；春夏之交，玄武岩升起；夏秋之交，出现了白虎；在秋冬交替之时，朱雀升起，被称为“四兽”。

2. 成都十大神兽？

十大神兽为：第一：锤子

传说此锤为盘古开天之时的盘古斧头，熔炼而成，得锤子者所向披靡，战无不胜。长长出现在人们口中。此物威力巨大，慎用。

第二：蛤马匹

传说中第一神马。拥有开天辟地之威，此马一日万里不成问题，不要油不要电，常常居住在人口之中。

第三名：马拉个靶子

此物产于四川一部著名影视作品，此马力大无穷，能拉万物。在此不做详解。

第四名：春鸽，此物已在网络神兽排行中有解释，不做详解。

第五名：龟儿子

传说此龟为玄武后代，故称龟儿子。此龟常常附身在广大人民之中。

第六名：胎神

此物为封神榜中的红孩儿出身是状况一样。一坨肉团。，常常发出神光，故称胎神。

第七名：瓜戳戳

此物为瓜果类，味道甘甜，甜而不腻，因吃此瓜时必须要东西戳它几下，而得名。

第八名：豁你

此物为一把刀，锋利无比，杀人不见血，第一名锤子与豁你结合为豁你老锤子。

第九名：爪子

此爪子非彼爪子。此爪子常常出现在人们口中，带着一丝丝的疑问攻击了你。让你摸不着头脑。

第十名：瓜娃子

此物为瓜与人的结合体似瓜似人，常常伴随着愤怒的人而出。

3. 大熊猫的资料介绍表格？

一、外形：

大熊猫体型肥硕似熊、丰腴富态，头圆尾短，头躯长1.2-1.8米，尾长10-12厘米。体重80-120千克，最重可达180千克，饲养的熊猫略重，一般雄性个体稍大于雌性。

头部和身体毛色黑白相间分明，但黑非纯黑，白也不是纯白，而是黑中透褐，白中带黄。秦岭地区的个体偏大，体毛粗糙，腹毛略呈棕色色泽。岷山（尤以青川平武）则个体较小，体毛也较前者为细，腹毛棕色不明显，但凉山的个体并不偏小。

二、生活习性：

大熊猫每天除去一半进食的时间，剩下的一半时间多数便是在睡梦中度过。在野外，大熊猫在每两次进食的中间睡2-4个小时，平躺、侧躺、俯卧，伸展或蜷成一团都是它们喜好的睡觉方式。

大熊猫最可爱的特点是它那胖嘟嘟的身体和他那内八字慢吞吞的行走方式。这是因为它们生活的环境里面，有充足的食物，没有天敌，没必要行动很快。

大熊猫善于爬树，也爱嬉戏。爬树的行为一般是临近求婚期，或逃避危险，或彼此相遇时弱者借以回避强者的一种方式。熊猫有时还下到山谷，串入到山村小寨或住宅，把锅盆桶具，尤其是圆形的器皿当成玩具，玩耍后弃置山野。

三、身份

两千多年前，汉朝初年的《尔雅》一书中，便有“貘体色黑驳，食竹”的记载。汉代著名文学家司马相如在《上林赋》中列举了当时咸阳上林苑饲养的近40种异兽，大熊猫名列首位，可见大熊猫在当时就已经被人们视为珍贵的名兽了。

随着我国同世界各国人民日益广泛的友好往来，大熊猫作为友好使者，频频出访，轰动了全世界。许多国家以能够获得中国政府所赠送的大熊猫为殊荣。大熊猫就像一颗璀璨的明珠，给这些国家的动物园增添了华夏异彩。

1972年10月，中国政府赠送的大熊猫“兰兰”到达日本上野动物园，在头九个月里，每天前往参观的人竟达30万之多，形成了“熊猫热”。



扩展资料：

大熊猫的食性是其最为奇特和有趣的习性之一，因为它几乎完全靠吃竹子为生，在野外自然采食的50多种植物中，竹类就占一半以上，而且占全年食物量的99%，其中最喜欢吃的有大箭竹、华西箭竹等7种。

虽然随着食性的转变，一些器官也起了相应的变化，特别是牙齿，它的臼齿非常发达，是食肉目动物中最强大的，构造较为复杂，接近于杂食性兽类，裂齿的分化不明显，犬齿和前臼齿发达，没有齿槽间隙。

4. 普陀山九华山五台山和峨眉山？

谁不说俺家乡好？我是四川人，肯定给大家推荐峨眉山。

当然，不完全是家乡情结，因为如果大家看了我的介绍，满意率应该会达到95%以上！

当然，没有最好，只有更好！四座山都是中国佛教四大名山之一，分别是观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨的道场，都是中国最好的名山之一，不能说谁最好，只有说在某一方面表现更好，确实很难取舍！

作为一名四川人，有必要给朋友们详细介绍一下峨眉山。

风景在各人眼里各有各的特色，而今天，小编介绍的重点是峨眉十景背后的人文故事。就像品好茶要慢慢品一样，到峨眉山旅游，忌走马观花。

先看峨眉十景背后的人文故事，再品秀美峨眉的风景，美哉。

峨眉山概述

诗云：“峨眉天下秀，青城天下幽。剑门天下险，夔门天下雄”。 峨眉山中国“四大佛教名山”之一，地势陡峭，风景秀丽，素有“峨眉天下秀”之称。《峨眉郡志》云：“云鬘凝翠，鬒黛遥妆，真如螓首蛾眉，细而长，美而艳也，故名峨眉山。”

峨眉山处于多种自然要素的交汇地区，主要由大峨山、二峨山、三峨山、四峨山4座山峰组成。生物种类丰富，特有物种繁多，保存有完整的亚热带植被体系。峨眉山还是多种稀有动物的栖居地，动物种类达2300多种。山路沿途有较多猴群，常结队向游人讨食，成为该山一大特色。

峨眉山是普贤菩萨的道场 ，宗教文化特别是佛教文化构成了峨眉山历史文化的主体，所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出宗教文化的浓郁气息。山上多古迹、寺庙，有报国寺、伏虎寺、洗象池、龙门洞、舍身崖、峨眉佛光等胜迹，是中国旅游、休养、避暑目的地之一。

下面进入重点内容， 峨眉十景背后的人文故事。

圣寺晚钟

晚钟何处一声声，古寺犹传圣积名。纵说仙凡殊品格，也应入耳觉清心。

从清人谭钟岳这首《圣寺晚钟》诗，可看出该景观绝妙之处，不在古寺犹传圣积名，而在钟声入耳觉清心。

清人王日曾在《巨钟》一诗中也咏赞这一钟声：“万金熔铸自何年?长作龙吟散晓烟。留镇山门开觉路，声声高澈大峨巅。”

圣积寺，古名慈福院。位于峨眉城南2．5公里处，为入山第一大寺，环境幽古。寺外古黄桷树二株，围可数人合抱，从报国寺向此远望，两株黄桷似一大象。寺内文物众多。以普贤骑象铜像、八卦铜钟、铜塔等最著名。八卦铜钟原悬挂于寺内老宝楼上，又名圣积铜钟。铸于明代嘉靖年间，为别传禅师所募化。此钟铜质坚固，重达12500公斤，传为四川省最大的一口铜钟。民间传说：当年，别传禅师募铸好铜钟后，悬挂于圣积寺钟楼上，嘱附弟子们：“我去外地云游，三天之后，尔等始可敲钟，切记!”谁知和尚离寺不久，一小沙弥急想聆听钟声，不顾师傅的叮嘱，抡起钟锤便敲，“当”的一声，宏亮的钟声在空中回响，山谷齐鸣，越传越远，一直传到和尚的耳朵里。此时老和尚才走出30华里，一听钟声，神色大变，惋惜地说：“如果三天之后再敲钟，那钟声将会随我传到已走三天路程的地方啊!”

僧人们对声如龙吟、入耳清心的铜钟，在敲打时间和方式上颇有考究。据民国24年(1935年)出版、赵循伯编撰的《峨眉山》载：“其钟每于废历(即夏历)晦望二日之夕敲击。击法有‘慢十八’、‘快十八’之分，随击随念钟偈，每四字一句，每四句一击，凡百余击始止(一说为一零八击)，每一击，声可历一分零五十秒。近闻之，声洪壮；远闻之，声韵澈；传静夜时可声闻金顶。”民国25年(1936年)出版、刘上熹的《峨眉导游详记》也说：“每月朔望之头夜乃击之，一年之中仅叩二十四次。所谓晚钟者，因和尚于九点后执灯上楼，口诵经偈，俗云钟句子。初则念一句，则叩钟一次，每句四字，念毕则叩，始缓叩，入后每字一叩，愈念速，则叩愈急。缓十八，急十八，叩至三遍，曰三叩，每叩须诵全文，三次叩钟，共有百零八捶。钟声异常宏壮”。

另载，晚钟每次叩108击与我国古代的物候历有关。物候历以五日为一候，三候为一气，一年分二十四个节气，共七十二候。每候以一个物候现象相应，叫“候应”。以每年12个月，24节气，与72候应相加，其总和正好是108。

1958年，圣积寺废，钟搁置于道旁。1978年，峨眉山有关文化部门将铜钟迁移到报国寺对面的凤凰堡上，并建亭覆盖维护。凤凰堡上参天蔽日的苍杉翠柏，庄重典雅的八角攒尖钟亭，环绕四周百余通碑刻的古碑林，与古拙凝重的巨钟浑然一体，融和了自然美与人文美，不失为一大景观。好事者将前诗略加修改，以示其盛概：

凤凰堡上柏森森，晚钟犹长作龙吟。

纵说僧俗殊信仰，一样入耳觉心清。

萝峰晴云

萝峰位于伏虎寺右侧，相距0．5公里，是伏虎山下一座小山峦。草丰竹秀，涧谷环流，古楠耸翠，曲径通幽。

山峦上，数百株古松奇枝异态，苍劲挺拔，是峨眉山上少见的松树聚生地。山风吹过，阵阵松涛回荡在山谷之间，颇有“松威”气势。夏季雨后初晴时，烟云从涧谷袅袅升起，或从蓝空缓缓飘过，从密簇簇的松林中望去，变幻百出：有时朵朵白云从伏虎岭飘下，飘到萝峰顶上，飘到游人身旁，缠绕在松树之间，时而飞舞，轻游，时而飘向岭下的峨眉平原，显示出峨眉云彩多变的流动美。

云从石上起，泉从石下落。多少游山人，长啸倚山阁。

晓钟有云出，晚钟有云归。游人应未惯，忽讶云生衣。

明代文学家杨慎《归云阁》诗中所描绘的“云出云归”图，恰似萝峰晴云景象。归云阁即华严寺，已废，遗址距萝峰上行1．25公里。

萝峰晴云是美的，萝峰晴月也是美的。明月升到顶上时，蔚蓝色的天空，映衬着明月，看不出明月是嵌在蓝天上的，还是画在蓝天上的。月光照着松林，伴着松涛声，使人有一种洁净、清凉的快感。

萝峰也是鸟瞰峨眉平原的最佳所在。登峰远眺，峨眉平原的勃勃生机尽收眼底。当轻云从伏虎岭飘过萝峰，飘下峨眉平原时，游者身在云中，顿有天上人间之感。

萝峰景色素为古人向往留恋。清代康熙年间，太史蒋超仰慕峨眉山，看中萝峰的晴云烟岚，日落月升，便住在萝峰下的萝峰庵里，夜以继日，以病弱之躯，草成一部较完整的《峨眉山志》，给后人留下一份宝贵的文献。后蒋超也终老峨眉山。

萝峰庵，又名罗峰禅院，是一座雅致的小庙，已于1987年6月重建。翠竹掩映，桢楠蔽日，绝尘脱俗。门联一副：“一尘不染三千界，万法皆空十二因。”庵后为新建的和尚塔，墓塔林立，庄严肃穆。峨眉山的高憎大师们，都把萝峰视作他们圆寂后的归宿圣洁之地。

谭钟岳的《萝峰晴云》云：

峰庵到此学仙余，太史虎臣曾结庐。

跨鹤飞凫踪已渺，晴云一片卷还舒。

灵岩叠翠

灵岩寺遗址位于高桥左侧，距报国寺西南5公里，传为中印度僧人宝掌结茅处。隋唐间创建。曾改名护国光林寺、会福寺。明洪武、永乐年间重建，仍名灵岩。

明代是灵岩寺的鼎盛时期。谭钟岳的《峨眉图志》载：当时寺宇有四十八重，僧众千计，纵横一二华里。其规模之宏大，僧侣之众多，香火之旺盛，在峨眉山寺宇中首屈一指，故有“九处过堂(吃斋饭)，十处烧香，烧香要骑马”的说法。

殿宇重叠，密林掩映，丹岩凝翠，呈现出灵岩层层叠叠的雄峙壮观，“灵岩叠翠”便成为峨眉十景之胜。刘君泽在民国36年(1947年)出版的《峨眉伽蓝记》中，虽说“寺宇四十八重，僧众千计，末免侈信”，但仍不能不承认：“峨眉高峰俯临殿阙，叠叠青翠，秀丽庄严，丘陵拥卫，山溪龙蟠，乔木千章，森森环列，我选胜地首数灵岩也。”

古刹历经兵燹和回禄之苦，到20世纪60年代已全部毁坍。而“灵岩叠翠”的自然景色却依然如故，去灵岩，看叠翠，仍有“仿翠摹青情不尽”的感受。

灵岩地处峨眉金顶三峰的后山麓。在灵岩寺遗址上，向北眺望，迎面便是一幅万山重叠的天然图画。近处，青峰绵延起伏，茂林修竹，点缀其间；远处，万佛顶、千佛顶、金顶宛似三座巨型翠屏横亘天际，气象雄伟，三峰挺拔而柔和的轮廓线十分清晰。重重叠叠的波峰，由低至高，由近至远，青青的山色由翠绿到黛青，到灰蓝，到灰白，层层深远开去，一直延伸到与蓝天的分界线，层次极为丰富，正如谭钟岳在另一首诗中写的：“灵岩翠秀耸高台，遥望天门跌荡开。”

金顶三峰的景色多彩多变，一天之中同时可见四时景色。

从山下观望峨峰三顶，有几处绝好的地方：在山东麓的连香坝，在低山的会灯寺，在白龙洞的古德林；但皆不如在灵岩遗址那样逼近、开阔，可从更深的层次上静观峨眉山另一美妙、奇幻的侧影，欣赏“叠翠”刚与柔、壮与秀相依互存的美，因而神思飘荡。明人章寓之的《游灵岩寺》道出这种心态：

灵岩一径入青苍，雨后县华隔水香。

方外欲偷闲半日，绕廊翻觉觅诗忙。

双桥清音

清音阁地处峨眉山上山下山的中枢，与龙门洞素称“水胜双绝”。面对清音阁，展开的是一幅青山绿水画卷，浓绿重彩，精工点染。高处，玲珑精巧的楼阁居高临下。中部，是丹檐红柱的接御、牛心二亭，亭两侧各有一石桥，分跨在黑白二水之上，形如双翼，故名双飞桥。近景，则为汇合于牛心亭下的黑白二水。右侧黑水，源出九老洞下的黑龙潭，绕洪椿坪而来，流经15公里，水色如黛，又名黑龙江；左侧白水，源出弓背山下的三岔河，绕万年寺而来，流经15公里，水色泛白，又名白龙江。滔滔白浪，冲击着碧潭中状如牛心的巨石。山水相连，红绿对比，组成独具特色的寺庙山水园林环境。园林学家称它是有声的诗，立体的画。

牛心石黝黑光亮，凝聚着两亿多年的历史和生命，任其黑白二水汹涌拍击，仍巍然不动。

惊涛拍石，发出阵阵的轰鸣，声传四周的深谷幽林之中，恰如古琴弹奏，时而清越，时而深沉，时而激昂，任人领略“清音”之趣。惊涛拍石，激起飞花碎玉，洒珠喷雪，水面上一派似雾非雾的水珠，飞腾于空中，跌落在水里。阳光映射，双飞桥在濛濛水雾中恰似两道五色缤纷的彩虹。

双飞两虹影，万古一牛心。

戊戌六君子之一的刘光第的联语，用传神之笔描绘出“双桥清音”的风韵。谭钟岳的纪游诗《双桥清音》云：“杰然高阁出清音，仿佛神仙下抚琴。试立双桥一倾耳，分明两水漱牛心。”近人林藜有诗赞道：“峨眉山水有清音，响彻双桥若瑟琴。黑白二江流不住，千年砥柱一牛心。”

月朗风轻之夜，山色朦胧如黛，万籁俱静，唯有悠扬清越的水声回荡在无穷的空间。坐在水潭前的洗心台上，人们恍惚进入一个“清音”入化的世界。静听清音，人的心灵因之而宁怡，而超脱，忘却自己的存在，仿佛自身与大自然融合为一，化作声声清音，萦绕于太空。明代嘉州名士安磐游览到此，流连忘返，写下《留别双飞》七绝一首：

倒雨青霜透葛衣，鸟啼山暝坐忘归。

城南一枕松堂月，还借涛声入梦飞。

在清音阁，可看到山光水色，闻到花草芬芳，听到流泉清音，触摸到亭台碑石。它集中了视觉美、听觉美、嗅觉美，使游者获得峨眉风光总体的审美感受。古今游人多称誉为“峨山第一风景。”

白水秋风

万年寺的山景四季宜人，尤其是在秋天。每逢金秋，峨眉山下夏暑尚存，金顶三峰已初飘白雪，而位于中山地区的万年古刹，正处在一年中的黄金季节。

万年寺，晋时名普贤寺，唐改为白水寺，宋为白水普贤寺，明万历年间又改名圣寿万年寺。“白水”为万年寺的代称。“寺幽名白水，金碧绚中天。池面临三四，峰头对百干。”(方孝孺《白水寺》)寺内一池，名白水池，传为“唐李白听蜀僧浚弹琴处”。李白在《听蜀僧浚弹琴》诗中云：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”池内蛙鸣如琴，民间传说是蛙学得僧浚弹琴的高手妙法。

在白水池畔四望，秋高气爽，蓝空分外明净，高远，辽阔。缕缕白云缠绕着寺后陡峭的观心坡，坡上绿叶、黄叶、红叶相间，与蓝天共一色。秋风吹拂着峰峦，摇撼着丛林，发出声声呼啸，片片橙红的枫叶在空中随风飞舞。应和着秋风，横穿古寺而过的涧溪潺潺低吟。流水，秋风，树涛，强声低音交错，如同一曲浑厚深沉而流畅自如的森林交响曲，为飘飘红叶伴舞。清人刘儒在《大峨山》一诗中不忘赞美秋景：“天下峨眉秀，乘云结胜游。龙吟千涧雨，树点万峰秋。”

留存在古寺的诗文楹联碑刻，对万年寺秋色格外有情，明方孝孺有“林放到池月，风吹入户云”的诗句；无名氏有“百里名山通梵唱，万年秋色助诗吟”的对联；当代遍能法师的联语：“白水秋风皆妙谛，琼楼玉宇不胜寒”，把万年寺秋景视作玄妙的境界。

低首俯看白水池中，澄清的池水映着白云、青山的倒影。风平水静时，池中有山，山中有云，云中有水，分不清哪里是水，哪里是云；秋风乍起时，吹皱一池清水，吹动一池白云。此时，神与物游，心随景色而物化。清人窦纲在《万年寺》诗中感叹：“四围烟绕山腰寺，一面窗收谷口云。白夜试寻明月畔，此中清景评谁分。”

近人诗云：

“三秋水净，白云轻飞；秋风号林，黄叶飐水。”

这恰似“白水秋风”的题景诗。

洪椿晓雨

以清幽静雅取胜的洪椿坪，座落在中山群峰环抱之中。坪上，云雾丰盛，古木葱茏，山鸟长吟，涛声殷殷。清代年间，释永宣朝拜到此，以《洪椿坪》为题写道：“穿萝觅径入椿坪，楼殿层层鹤篆清。因共雨花看贝叶，漫随山色听溪声。”

洪椿坪建于明万历年间，原名千佛禅院，以寺外有三株洪椿古树而得名。寺中一联中说：“大椿以八千岁为春，八千岁为秋。”典出自《庄子·逍遥游》。是以“大椿”来比喻洪椿树的古老和寺庙的历史悠久。春夏雨后初霁的早晨，山野空气格外清新，微带凉意；寺宇庭院一尘不染，整洁雅致。

此时，山林中，石坪上，庭院里，落起霏霏“晓雨”。这“晓雨”，似雨非雨，如雾非雾，空空濛濛，楼阁、殿宇、花木，山石、游人、影壁和壁上“洪椿晓雨”四个大字，以及庭院右侧的林森小院，一切都似飘忽在迷茫的境界中，呈现出一种虚无飘渺的朦胧美。游者或倚立庭院，或漫步寺外，仿佛周身被“晓雨”润湿，但抚摸衣装，丝毫没有被雨水浸湿的痕迹，却顿感清凉和舒适。

清康熙四十一年(公元1702年)，康熙皇帝御赐“忘尘虑”匾额、“锡飞常近鹤，杯度不惊鸥”联，民国28年(1939年)7月，国民政府主席林森在洪椿坪避暑期间，题赠的“护国佑民”、“大雄宝殿”匾额、“洪椿坪”寺额，至今仍存。

第一重大殿的门楣两侧，为清末四川什邡名士冯庆樾撰的“双百字联”(全文见本志《艺文》篇)，其中“晓雨润玉，夕阳灿金，晴烟铺锦，夜月舒练”数句，描述的即是“洪椿晓雨”等洪椿坪诸景色。

寺外山崖上的两株洪椿古树，一株仅存下段，枯而不朽，常被人视为“神树”；一株漂浮在“晓雨”的空濛里，树影婆娑，似灰绿的云团，似层叠的浅山。雨因树更奇，树因雨更妙。

所谓“晓雨”，科学家解释是雨后初晴时，山林中饱和的湿度，经过凉夜的冷却而蒸发不散的大气。“

山行元无雨，空翠湿人衣。”唐代大诗人、山水画大师王维《山中》的这一佳句，再现了“洪椿晓雨”的意境。

大坪霁雪

大坪，危耸于黑白二水之间，一峰突起。位于峨眉山的中部，左与华严顶、长老坪、息心所、观心坡诸山，比肩相望；右有天池、宝掌、玉女、呼应诸峰，四绕回环；牛心顶鼎峙于前；九老洞屏临于后。海拔1450米。

山势险峻，孤峰脊岭，仅东北两侧各有一陡坡上下，东面蛇倒退险，北面猴子坡高，悬崖绝壁，行者如走在刀背之上，罕见人迹。峰顶平坦，林木蓊郁，云霞幻变。相传大坪有五奇：“猴回娘家”、“蛇不咬人”、“黑虎巡更”、“乌鸦请客”、“仙姑弹琴”(弹琴蛙)。而自然风光还有一奇，即“大坪霁雪”，为峨眉山十景之胜。

每年秋末，金顶开始飘雪；立冬一过，大坪已是雪花满山飞舞，纷纷扬扬，一株株挺立的常绿乔木，如琼枝玉叶，白塔凌空。严冬时，峨眉山处处雪树冰花，全山宛似银色世界。明代四川嘉定诗人蔡祯的《三峨雪霁》云：“三峨天下壮，秀色接青旻。绝千秋雪，危峰百仞银。日临观宝气，云敛见仙人。中有蓬莱客，丹砂远俗尘。”吴祖光在《雾里峨眉》一文中评说：“雪景最大特点是白雪压在绿枝上。在别的地方的冬天，雪下只有枯萎了的枝条。”经过一冬雪花的浓妆淡抹，大坪和周围的群峰，变成洁白的一片净土。赵循伯的《峨眉山》一书描述大坪冬景说：“冬季晴雪初霁，杉条掩盖，咸如瑶树琪花。仰视则九岭冈如屏风九叠，横遮天半；俯眺青莲、白云、宝掌、天池诸峰，玉琢银妆，弥望一白，备极幽峭精绝之胜。”

晴雪初霁，伫立在大坪以上高海拔的山峰上，鸟瞰大坪是另一番“幽峭精绝”的冬景。大坪和环绕四周的群峰，组合成一朵庞大的雪莲花：大坪如同花芯，丛丛参天古树活象花蕊，周围的峰峦宛似一裂裂花瓣。这朵洁白的雪莲花，正展瓣吐蕊，盛开在峨眉山的腹部，盛开在广阔无垠的天地之间；冬阳下，白中泛红，温润晶莹，冷艳妖娆。倘若在后山的霁雪亭，倚阑静观，举目回望，游者如同身处于雪莲花之中，飘然有羽化成仙之感。“大坪霁雪”，凝聚着峨眉雪的形色美。

宋代诗人白约在其《游峨杂咏》中叹曰：岩静长留雪，山寒故放花。

九老仙府

“九老仙府”是仙峰寺与九老洞的统称。“寺号仙峰，洞临九老；山迎佛顶，台接三皇。”仙峰寺第一座大殿前石柱上的这一副石刻楹联，概括了“九老仙府”的主要景点。对旅游者最有吸引力的，是离仙峰寺右侧0．5公里的九老洞，全称九老仙人洞。

相传九老洞是仙人聚会的洞府，许多神仙故事，给它蒙上了一层扑朔迷离的神奇色彩。洞位于仙峰寺右侧山腰，藤萝倒植，下临绝壁。洞口呈“人”字形，高约4米。洞内黝黑阴森湿润，能直立行走的通道仅120米，往前岔洞交错，深邃神秘，未探明前，人多不敢入内。

明崇祯年间，少詹事兼翰林院侍读学士胡世安三次游历峨眉山后，在《登峨山道里记》一文中说：“最奇者，莫如九老仙人洞。昔黄帝访广成子天皇真人游此，遇一叟洞外，询‘有侣乎?’答以‘九人’。今名以此。”所谓九老，即天英、天任、天柱、天心、天禽、天辅、天冲、天芮、天蓬。明清以来的旅峨游记，多有“烛独行三十余里，闻鸡犬鼓乐声，蝙蝠如鸦扑炬”的叙述，语多矛盾。近人林散之的《九老洞》诗写道：

山雨不可晴，秋径没蒿莱。大坪何兀兀，九老尤奇哉。洞古潜蚊螭，风云时徘徊。松翠自波涛，半空起层台。此中有驯猿，时时清啸哀。老僧唤之来，饲之以青梅。相依两摩挲，情好如婴孩。我叹无地间，万物何相催。人与物无连，物与人何猜。

并注：“九老洞多猿，时出没峰峦岩石间，老僧与之甚狎爱，它人不可近也。”

九老洞多年来一直是人们心目中的一个迷宫。1986年7月，经过四川省地质矿产局207地质队和有关专家联合进行科学考察后，才初步揭开九老洞之谜。

九老洞为峨眉山著名的岩溶洞穴，在长达1500多米向下延伸的通道内，有一个全封闭型的观赏空间，它首先呈现出的是多变的空间美。第一段为浅部，人可直立行走。它有比较宽大的厅堂，廊道式洞穴，如水晶洞、燕子洞；第二段为中部，开始出现岔洞，至此仅能蛇行。这一段是九老洞的主体部分，多系网状交叉形的宫型洞穴，洞中有洞，洞下有洞，上下重叠，纵横交错，仅在洞穴交错处，形成较大的洞穴或竖井，如虎牙洞、石笋洞、迷宫洞。第三段为深部，主要是裂隙型洞穴，一条阴河时而沿裂隙渗出，时而蜿蜒隐入洞底。

给人更多美感的，是洞壁和洞项天然雕琢的岩溶造型，绚丽多姿，启发人们产生自由而丰富的愉快联想。洞内的石钟乳、石笋、石柱、石芽、石花等等，或如万剑悬垂，雨后春笋；或如巨型盆景，微型石林；或如琪花蕙草，异兽珍禽；或如仙女下凡，和尚念经……俨然是一座古朴而新奇、典雅而森严的艺术宫殿，令人忽惊忽喜。

洞内蝙蝠倒挂，群燕飞扑，给这座地下迷宫增加了神秘感和生命活力。这一岩溶洞穴景观，尚待开发。

象池夜月

峨眉山月，自古留名。观月的最佳地方是在报国寺、萝峰顶、万年寺、仙峰寺和洗象池等地，赏月的最佳时令是在秋天。历代文人雅士不乏吟咏峨眉月的诗句，如：“依依向我不忍别，谁似峨眉半轮月”(陆游)；“愁中巫峡暮云合，望里峨眉秋月斜”(王士祯)；“飞来一片月，相忆卷帘看”(朱彝尊)；“佛灯寒照寂无声，云翠四围山吐月”(刘豫波)。而“象池夜色”是峨眉十景中最富感情色彩的一景。

据民国36年(1947年)中国文化服务社印行、黄大受的《峨眉风光》一书剖析：“峨眉山看月最好的地方，是洗象池，因为洗象池上去还有山，背后也是山，只有前面开阔，附近树木也多。金顶虽然高，可是没有陪衬，只是对天看月；洗象池以下，山峰重叠，树木太多，风光不及洗象池观月是十全十美。所以‘象池夜月’，成了峨眉十景之一，有些和西湖的‘平湖秋月’比美呢!”

每当月夜，云收雾敛，万山沉寂，秋风送爽，一轮明镜钭嵌在洁净无云的蓝空上，唯有英姿挺拔的冷杉林，萧萧瑟瑟，低吟轻语。月光透过茂密墨绿的丛林，大雄殿、半月台、洗象池、初喜亭、吟月楼，沉浸在朦朦的月色里，肃穆，恬静。月光下，古刹似一侧卧的大象头，蓝天映衬，剪影清晰：大殿似额头，两侧厢房似双耳，半月台下的钻天坡石阶，又好似拖长的象鼻。不知是巧合，还是寺庙设计师的匠心独具?

皓月当空，满天清晖，干山月色，柔和似水，游者似恍惚步入广寒天宫。“峨眉山上月，千里若为看。……依旧峨眉山，明月照清彻。”明代文学家曹学佺喜爱的是峨眉月。明末清初的大思想家顾炎武，面对峨眉月，也感情激发的留下“洗象池边秋夜半，常留明月照寒林”这诗情并茂的联语。

“仙人骑象杳何之?胜迹空余洗象池。一月映池池贮月，月明池静寄幽思”(清人谭钟岳《象池夜月》)。月移中天，六方小池内，一汪清泉，一轮明月恰好映在池中，两月相对，天上人间，浑然一体。传说诗仙李白死于“水中捞月”，这仅是传说故事，但他最爱月亮，特别是峨眉山月使他眷恋一生，情意相连却是真实的。诗人离开蜀地，辞亲远游，在平羌江上吟出“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”《(峨眉山月歌》)的千古绝句；直到晚年流放归来，在异乡还吟诵着：“我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海，与人万里长相随。”并引亢高歌：“一振高名满帝都，归时还弄峨眉月”《(峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》)。

金顶祥光

层岩削壁跨千里。坐镇西南势独雄。

元气昆仑磅礴外，祥光隐现有无中。

珠璎宝佛留金相，金碧楼台倚半空。

纵是蓬莱并弱水，消虚难与此相同。

明人方孝孺的《宿峰顶次济定韵》一诗描绘了金顶绝色。人们常说：“到峨眉山不到金顶，等于没有到峨眉山。”认为，金顶是峨眉山的象征；峨眉十景之冠的“金顶祥光”，则是峨眉山的精灵。“金顶祥光”包括四大奇观：云海、日出、佛光、圣灯。它们自古为世人所神往、迷恋。

云海

晴空万里时，白云从千山万壑冉冉升起，顷刻，茫茫苍苍的云海，雪白的绒毯一般平展展铺在地平线上，光洁厚润，无边无涯，似在安息、酣睡。有时，地平线上是云，天空中也是云，人站在两层云之间，极有飘飘欲仙的感受。南宋范成大把云海称为“兜罗绵世界”(兜罗：梵语，树名，它所生的絮名兜罗绵)，佛家叫作“银色世界”。在中国四大佛教名山中，佛家又把“银色世界”作为峨眉山的代称，如同五台山叫“金色世界”，普陀山叫“琉璃世界”，九华山叫“幽冥世界”。

山风乍起时，云海飘散开去，群峰众岭变成一座座海中的小岛；云海汇聚过来，千山万壑被掩藏得无影无踪。云海时开时合，恰似“山舞青蛇”，气象雄伟。风紧时，云海忽而疾驰、翻滚，忽而飘逸、舒展，似天马行空，似大海扬波，似雪球滚地。最壮观的是，偶尔云海中激起无数蘑菇状的云柱，腾空而起，又徐徐散落下来，瞬息化做淡淡的缕缕游云。此种蘑菇云却极难见到。范成大有诗惊叹这幻变的云海：“明朝银界混一白，咫尺眩转寒凌兢。天容野色倏开闭，惨淡变化愁天灵。”

日出

金顶黎明前的天空是美妙的。东方，墨紫的太空，天地一色，逐渐地，地平线上天开一线，飘起缕缕红霞，托着三两朵金色镶边的彩云，预示着一个辉煌的白昼即将降临。彩云下，空旷的紫蓝色的天幕上，一刹间，吐出一点紫红，缓慢上升，逐渐变成小弧、半圆；变成桔红、金红；然后微微一个跳跃，拖着一抹瞬息即逝的微光，一轮圆圆的红日嵌在天边。

日出，因气象条件和季节的不同而千姿百态，差异极大。天气晴朗时，太阳从地平线升起，可观赏到壮丽日出的全过程；或天边有云气，待见日出时，已是脱离地平线的一轮红日；或云层弥漫，则有时仅能看到朝霞、云海。

伴随着旭日东升，朝霞满天，万道金光射向大地，峨眉山宛似从头至脚逐渐披上金色的大氅，呈现出它全部的秀美身姿。此时此刻，天上地下变成金色的世界，象征着“早晨是黄金”之意。

“不陟高寒处，安知天地宽。”

在日出时的金顶，可看到更广阔的天地：东面，千山万岭似一座座山水小盆景；峨眉平原的尽头，青衣江、大渡河似两条练带环绕，汇合于隐约可见的乐山城。东北和西面，晒金山、大小瓦屋山方正横卧；银妆素裹的大雪山，起伏绵延，耸立于众山之上，在初升旭日晖映下，变化成一列粉红色的巨型缕花山石玉雕。

佛光

谚云：“朝看西午看东”。看神奇的佛光，最佳的时间是下午2～5时，最佳的地点是在睹光台、摄身岩。

午后，摄身岩下，岩半布满白濛濛的云层，云层中骤然幻化出一个红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的七色光环，约一二米大小，中央虚明如镜。金顶欢声雷动。观者背向偏西的阳光，有时会突然发现光环中出现自己的身影，犹如面对明镜，举手投脚，影皆随形；奇者，即使成千上百人同时同地观看，观者也只能自见己影，不见旁人。清人丁文灿在《看见佛光》一诗中云：“云成五色现厅光，形似尼珠不可方。更有一桩奇异事，人人影在箇中藏。”这种佛光名“摄身光”。

范成大在《光相》诗中歌日：

重轮叠影印岩腹，非烟非雾非丹青。

我与化中人共住，镜光觌面交相呈。

谭钟岳诗云：

非云非雾起层空，异彩奇辉迥不同。

试向石台高处望，人人都在佛光中。

佛光因色调、形状、大小的不同，有各种不同名称的佛光，如有水光、辟支光、童子光、金桥、清现、反现、大现、小现等等。

佛光，佛家说是普贤菩萨向凡夫俗子显露真容，随缘应化，故又称“光相”。实际上，佛光是一种光的自然现象，是阳光照在云雾表面所起的衍射作用而形成的。因此，中国科学家命名为“峨眉宝光”。据载，峨眉山佛光每月均有出现，夏天和初冬出现的次数最多，最多时全年可达100次左右。(详见本志《自然环境》篇)。

圣灯

金顶无月的黑夜，舍身岩下夜色沉沉，有时忽见一光如萤，继而数点，渐至无数，在黑暗的山谷间飘忽不定。佛家称它为“圣灯”，又名“神灯”，说飘浮的神灯是“万盏明灯朝普贤”。

明代万历年间，嘉定知州袁子让在《游大峨山记》一文中记述他的所见：“及时薄暮，一僧果语‘空中有灯现’。予急出观之，隐隐有一二点，如星飞在岩壑上下间。有顷，分为数十；有顷，渐分为数百；往来楼台栏甃之中；移时而散，竟不知何物。”释心诚《圣灯》诗云：“飞自峭崖东，飘来点点红。回翔分远近，掩映入空濛。焰冷千年火，光摇半壁风。夜深人静后，挂满梵王宫。”明人尹伸《圣灯》诗亦云：“旷望不辞夜，灯从上界传。流光时渡壑，焰影欲连天。只讶繁星坠，还从法力圆。迷云开暗谷，处处见金仙。”

据科学家初步考察，“圣灯”是一种物理现象。一说是磷火，是含磷地层的磷化氢和联磷的作用，联磷的自燃，激起磷化氢的它燃；一说是某些树木上有一种密环菌的真菌，遇雨后而发光。可惜的是从60年代以来，已难见到这种神奇的“圣灯”。据金顶仁开和尚所述：1982年8月一天的半夜，满天星斗，摄身岩半腰铺上一层薄薄的云，忽见云层中冒出一朵蓝中带绿的光点，约有拳头大，冒出后，迎面一射，迅速消失；接着第二朵光点冒出，一射，又消失了……。如此冒出约有三四十个光点。最后一朵光点，周围还伴随着三五朵小火花。

这种神异的光象及其逐渐消失的原因，尚待科学家们去进一步探索。

看完以上内容，想来四川峨眉山旅游的，点个赞哦。

5. 九寨沟的湖光短文答案？

在四川北部南坪、平武、松潘三县交界的万山丛中，有几条神奇的山沟。因为周围散布着九个藏族村寨，所以人们称它九寨沟。

从南坪西行40公里，就到了九寨沟。一进入景区，就像到了一个童话世界。

一座座雪峰插入云霄，峰顶银光闪闪。大大小小的湖泊，像颗颗宝石镶嵌在彩带般的沟谷中。湖水清澈见底，湖底石块色彩斑斓。从河谷至山坡，遍布着原始森林。每当天气晴朗时，蓝天、白云、雪峰、森林，都倒映在湖水中，构成了一幅幅五彩缤纷的图画，难怪人们把这些湖泊叫做“五花海”“五彩池”呢。由于河谷高低不平，湖泊与湖泊之间恰似一级级天然的台阶。由此形成的一道道高低错落的'瀑布，宛如白练腾空，银花四溅，蔚为壮观。

继续向纵深行进，四处林深叶茂，游人逐渐稀少。注意，这时你已经走到珍稀动物经常出没的地区。也许，就在不远处，有一只体态粗壮的金丝猴，正攀吊在一棵大树上，眨巴着一对机灵的小眼睛向你窥视。也许，会有一群善于奔跑的羚羊突然窜出来，还没等你看清它们，又消失在前方的丛林中。也许，你的运气好，会在远处密密的竹丛中，发现一只憨态可掬的大熊猫，正若无其事地坐在那里咀嚼鲜嫩的竹叶。也许，你还会看见一只行动敏捷的小熊猫，从山坡跑下谷底，对着湖面美滋滋地照镜子。

雪峰插云，古木参天，平湖飞瀑，异兽珍禽……九寨沟真是个充满诗情画意的人间仙境啊!

6. 是不是外星文明留给中国的？

山海经，黄帝内经，易经，是不是外星文明留给中国的？

我是云上生莲，为大家回答这道问题。

首先回答：不是。

如果是外星文明，那么我们的祖先也来自于外星。

中华文明起源于——龙族文明这个是我的另一个看法！(想了解的朋友关注我，我将继续发文)

《山海经》《黄帝内经》《易经》其共同的缘起于中华阴阳五行太极文化。

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。

易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。

中华民族的龙图腾，就是一个太极阴阳转化的动态轨迹。

《山海经》《黄帝内经》《易经》隐藏着中华文明三个神秘的密码！

第一，《山海经》是对上古时期人类文明起源的密码。

（目前各派学者这个争议最大）

《山海经》•战国中后期

“天地未开，先有鸿蒙，鸿蒙诞生阴阳二气，再有混沌，混沌初开，天地诞生开辟，万物才存，是以太古之初，名曰太初。”

《山海经》是对远古神话传说和地理风物的志怪古籍，一直被誉为千古第一奇书。

《山海经》全书共22篇，现存18篇。

《五藏山经》5篇、《海外经》4篇、《海内经》5篇和《大荒经》4篇。

《山海经》夸父逐日、女娲补天和精卫填海等神话故事，隐藏着宇宙的起源密码。

《山海经》中记载了史前大洪水事件更是千古之谜。

女娲时期，水神共工和火神祝融发生战争，撞破天柱不周山，引发了大洪水。

（个人认为：这个远古时期外星人在地球上的核战争！）

《山海经》记载特别多的怪兽妖物，实际上是远古部落的图腾。

（个人认为：这个远古时期巫术的崇拜已达到了高峰！）

《山海经》还记载了民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、

巫医等。

《山海经》所记载最多的是地理环境，却与与我们地理环境极为不同。上古的九州图尤为神

秘不可解。

（与中华道家的九重天或许存在着玄机，笔者认为指的是其它星球）

第二，《黄帝内经》是对上古时期人类生命规律的密码。

《黄帝内经》•战国时期

《黄帝内经》记载：上古时代的人有百岁的寿命。

“黄帝问于天师岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异也，人将失之也。”

到了黄帝时代，称为中古时代，人们由于生活习性的改变，失去了长寿的天真。

其实与后来的上古时代的大洪水——女娲补天有关。

《淮南子·览冥训》中记载的女娲补天的故事：

“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。 于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”

《黄帝内经》是一部生命的百科全书，集天文学、物候学、哲学、 医学大成。

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分。各八十一篇。是中国最早的医学典籍。

开创了“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。

《黄帝内经》这本奇书是黄帝与岐伯问答记录。体现“天人合一”、“不治已病，而治未病，”的养生、摄生、益寿、延年之道。

《黄帝内经》是总结中国上古人类（人即是小宇宙的内观术）对宇宙与人类生命现象的长期观察的结果。

第三，《易经》是对上古时期人类天人大道的密码。

《易经》•商末周初

上古时代，伏羲常仰观日月星辰，俯察山川大地之变化。 一日在洛阳东北孟津县境内，通天之黄河现神兽“龙马”，观背上河图定八卦。

伏羲八卦源于天地万物阴阳，文王八卦源于天文历法，其“源头”就是龙马《河图》。

《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》合称。

目前只有《周易》未失传。

《易经》以其“卦”象来揭露宇宙间万事万物循环变化的道理。

《易经》被尊为群经之首。简易，变异，不易之大道。

简易揭示世间万物皆是一阴一阳之道。虽然简单，但可演化出无穷无尽的万物规律。

《易经》也是《黄帝内经》、《山海经》等众经的理论基础。

《易经》的卦序之谜是当代超级计算机的推演终结者。

“二二相耦，非覆即变”的简单卦序。

天图的卦序排列核心，就是先天八卦方位。

先天八卦相错，就成了先天图上的六十四卦。

“爻变”生成六十四卦推演更是鬼神惊天。

《易经》的爻辞之谜更是雾里看花。易经的爻辞是一种最复杂的“计算机语言”，爻象所蕴含的爻与爻辞是多次元的解析方程。

世界四大文明古国只有中国文明得以保留。古印度、古埃及和古巴比伦已经在历史尘埃中飘消失了！

《山海经》、《黄帝内经》、《易经》是我们中华祖先留给我们的宝贵财产。应以世世代代传承下去！

我是云上生莲，以上问题回答完毕，对本问题感兴趣的关注我，我们一起探讨。

7. 巨龟为何常在古井中被发现？

古井中发现乌龟，如果不是亲眼所见，我也不信，这是有一定道理和依据的。

当年，我去干爹家拜年，吃过晚饭后去河边散步，在扔石子时意外发现了两只小乌龟，我为了让它们不颠沛流离，我把它们带回了干爹家，天黑后就把它们放在了盆子里。

第二天一早我就去探望乌龟，结果发现盆中空空如也，我着急地四处找了找，可再也没发现它们的身影，我看见蹲在旁边的大黑狗，虎视眈眈地看着我，我甚至怀疑是它把乌龟给吃了。

这条大黑狗是我的噩梦，我不敢招惹它，前两年它差点咬死我，为了小乌龟，我意难平，我只能找干爹去收拾它，方才出了一口恶气。

我以为我和小乌龟的交集到此结束，没想到在三年后的夏天，我们有缘再见。

2006年暑假，我照常来干爹家做客，奶奶早上去集市买了一个大西瓜，回来时把它放在了井里冰镇着。我们吃过晌午后，干爹准备把西瓜拉上来享用了，我们在堂屋看电视正痴迷时，突然，被干爹的一声惊呼吓着了，只听见干爹说：“大家快来看，快来看，好稀奇！”

我们一溜烟来到现场，发现篮子中除了大西瓜外，还有一只20cm左右长的乌龟，我一眼就认出了它，我惊呼道：“这不是那一年河边捡的那只乌龟吗？我记得它，它龟壳上有密密麻麻的黄点。”

果然，大家仔细观察反复确认后，的确发现了黄色印记，我又说道：“三年前是两只乌龟不见了，说不定还有一只也在井里”。接下来我们围着水井打捞了五次左右，也没发现踪影，因为天气太热，我们就进屋了。

据我们回忆道，当初干爹家正在搭建楼阁，院子里太乱，当时好像有几块木板搭在水井边缘，到了晚上时，小乌龟说不定沿着木板爬上去跌落到了井里，从此，一直生活在了里面，直到现在它浮出了水面。

我清楚地记得，当时把它们捡回来时只有巴掌大，现在三年过去了，找见的这只，几乎有一颗足球那么大。通过我们的初步判定，这只乌龟属于草龟，估计长时间待在井里的原因，整个龟壳黝黑黝黑的，没有一丝光泽。

乌龟的失而复得，让我甚是高兴，整个下午都在聊关于乌龟的话题。它居然能在井里生活这么久？它在井里吃什么？等等等等，当时一致认定，它可能只喝水，光睡觉，在里面生活了三年之久。

直到后来，四川广汉在古井中发现了两只巨龟，我才摸清了里边的门路。

让我们来看看当时广汉市发现巨龟的情景

2015年11月20日，位于四川省广汉市南兴镇正街的火神庙中，一队施工工人正在紧张地进行着，过程中，发现了一口已经被混凝土、砖石和炭渣等封尘的古井，为了安全起见，工人们开始对古井进行清理。

在挖机挖到大约6米时，眼尖的司机发现井里躺着两个东西，定眼一看，是两只大乌龟。赶紧呼唤来其它工友，通过细看，这两只乌龟还能动弹，体格足足有脸盆那么大。

消息一下就传开了，此等场景当然吸引来了很多看热闹的，大家都在讨论乌龟的来历，有的说是镇井之宝，有人说是玄武转世，有人说是故弄玄虚，现场热闹非凡。同时，文物部门的工作人员也闻讯而来。

通过查资料显示，火神庙建于咸丰二年（公元1852年），该口井估计和庙堂一并挖的，距今已有150多年的历史。后来因为某种原因，距今30年前，该古井被封了。

这就很有意思了，若是这两只乌龟是被人放进去的，那么只有两种可能，第一为挖井时到挖井后的120年里，被人放进去的，意思是说，这两只乌龟至少30岁，最多可达150岁。第二为有人故弄玄虚，在清理古井前放进去的，同时掩盖了现场痕迹，乌龟放进去没多久。

当然，没人能说清到底是怎么回事。后来经过专家说法，鉴定这两只乌龟为原产于美国的拟鳄龟，体型庞大，是可达39公斤的外来物种。

专家表明，古井中发现乌龟，无非两种可能，一是古井下边有连接暗流（河流）的通道，乌龟是从暗流游进来的。二是有人恶作剧，刚放进去不久。

这样的言论一传开，有人蠢蠢欲动，准备来挖井找宝贝，火神庙主持深感危机，于是立马上报高层，在得到高度重视后，通过考Gu人员的开发，并派人保护了起来，后面的事就无从知晓了。

在中国人眼里，乌龟是长寿的象征，有祥瑞之兆，在古井中发现乌龟并不是稀奇事，尤其古人经常这么做，时间长了，古井中的乌龟就长成巨龟了。

那么，人们为什么要把乌龟放进井里呢？无外乎这3点原因。

1、讨个健康长寿的好彩头

俗话说得好，千年王八万年龟，既然乌龟长寿，那么把它放进水井里，意味着喝了有长寿乌龟看守的井水，也能求个身体健康，福泽绵长，也给人们寄予了对未来健康生活的美好向往。

古代的王侯将相更是如此，比如秦始皇，唐太宗，甚至雍正乾隆，看着自己创造的空前盛世，多么想持久延续，他们哪个不希望自己能找到延绵益寿的方子呢？

2、与人们崇拜神兽有关

古时候，民间流传有“青龙、白虎、朱雀、玄武”四大神兽，被认为是天之四灵，其中的玄武，被寓意为北方水神，而玄武的形状，类似于蛇和乌龟的结合体，因此，人类把乌龟比作成了玄武的化身。

《礼记》里有记载道：“玄武，龟也，龟有甲，能御侮用也。”所以，古人遵循“水缠玄武，发福悠长”的说法，在井中放两只乌龟，为“镇井”的意思，希望在“神兽”的守护下，带来优质水源和国泰民安。

还有种说法，是为了纪念大禹的父亲鲧，鲧当初治水方法为堤坝堵塞的障水法，放两只乌龟在井里，也是为了象征有永不干涸的井水。

3、能更好地应对大自然的变化

古时候，很多地方都靠一口井生活，因为没有检测水质的仪器，为了安心喝水，只能在井里放点活物，以便验证水质是否安全。思来想去，选择乌龟担此重任。

如果井水有毒有污染或被人动了手脚，那么乌龟就会有异样，甚至死翘翘地浮在水面，人们看见后，就能提高警惕，放弃这口井，反之亦然。同时，乌龟还能吃水里的浮游生物，达到净化水质的效果，一举多得。

当然，也有好事者把乌龟养到井里，看它能活多久。也有无聊者，随手一扔，给乌龟扔到了井里，自求多福。

除了人为因素外，还有两点原因可造成乌龟出现在井里

1、地下河进入

水井下端水源丰沛，地下河相互流通，有些小乌龟为了躲避敌害，顺着地下河来到了古井中，发现井底环境不差，冬暖夏凉，时间一长，就不走了。

2、误入古井

乌龟贪玩，爬到井口，一失足掉了下去上不来；或者，洪水泛滥等自然灾害时，鱼虾、青蛙、乌龟等动物被卷入了井里，等退水后，也上不来。

那么问题来了，这些在井底的乌龟是怎么生存的？又是吃什么东西长成巨龟的呢？

水井除了井口和地下水缝隙外，与外界几乎不联通，对乌龟来说，井里是躲避天敌的天堂，怎么舒服怎么来。加上乌龟不叫唤，被人们发现的可能性也比较小，在后期被人们发现时，可能已经变成巨龟了。

那它是怎么长大的呢？

1、靠冬眠，少食多睡长身体

井水甘甜可口，沁人心脾，在温度较低，冬暖夏凉的环境下，乌龟活动力下降，会进入冬眠状态。

冬眠状态下的乌龟，对食物的需求量较低，基本就是吃一点睡一觉，这一觉可能是几天，几月，甚至几年。个别品种甚至可以做到几十年少量进食或不进食的情况。

要知道，乌龟能活这么久，一靠懒，二靠吃得少，如果被发现的时间越长，乌龟自然就越来越大。

2、靠吃浮游生物、苔藓、昆虫等维持生活

在井底生活的乌龟也不愁吃，水里最不缺的就是浮游生物和微生物，这些它们可以吃，也可以吃井壁上常年都有的苔藓，也能吃从井口跌落下来的飞蛾、蛐蛐等昆虫和树叶，还可以吃遇到洪灾时，从地下河和井口冲进来的小鱼小虾。

猛地一看，乌龟即使在井里，口粮还是挺丰富的，就这样，吃着吃着就长大了。

当然对古井的环境还是有要求的，首先井底要始终湿润，水位太高的话，乌龟会被淹死，太低或干燥的话，乌龟会被干死。其次井里也不能有有毒物质，然后井里还要有空气来源，保持通风很关键，最后就看乌龟的造化了，直到被人们发现。

总的来说

所以，在古井中发现巨龟，这是有一定道理和根源的，如果我们了解了古人的智慧，和一些约定成俗的习惯，再结合前辈们守着井水过日子的艰苦岁月，这就不足为奇了。

不过，时代在进步，人们架起了水管，喝上了自来水，用上了水龙头，也逐渐地把井口封存或填平了，说不定这口被遗弃的水井底下，就可能住着当年被放进去或失足掉进去的乌龟。

对于现在的年轻人来说，当爆出古井中发现巨龟时，自然觉得是奇闻异事，这是被人们遗弃几年、十几年、甚至上百年后的悲剧。

总之，不管是我干爹家水井里发现的乌龟，还是四川广汉古井发现的两只巨龟，大多数情况下，是当初人们放进去的，少量情况下，是乌龟不慎掉下去的，极少情况下，是地下河里或涨水时进来的。

既然乌龟能长这么大，肯定在井里经历了非凡的磨炼和曲折的成长，我们更应该善待它们，保护它们，只有敬畏自然，拥抱自然，做到不伤害，不侵害，不迫害，才可能给自己带来好运！

大家认为是这样的吗？