1. 星宿老怪,2003年胡军版的天龙八部里游坦之挖出眼睛换给阿紫是哪一集?
还挺不错的,她是星宿老怪丁春秋的弟子啊,殉情跳崖 2有啊,这个是游坦之也就是庄聚贤把自己的眼睛给了阿紫,后来乔峰四,阿紫自挖双目1治好了
2. 逍遥派男女主角?
第一代:逍遥子(应该是得到庄子或者列子的武功基础)
第二代:天山童姥(电影《新天龙八部之天山童姥》为巫行云),无崖子(掌门),李秋水。
第三代:苏星河,丁春秋,虚竹子(掌门),段誉(段誉学了逍遥派的凌波微步和北冥神功)
第四代:康广陵,范百龄,薛慕华,吴领军,冯阿三,苟读,李傀儡,石清露(新修版改为石清风,梦姑为李清露),阿紫
第五代:阿碧(师康广陵琴技)
3. 天龙八部中星宿派排星宿老怪马屁的台词?
有3种台词:
1 星宿老仙,法力无边,攻无不克,战无不胜
2 星宿老仙,法驾中原,神通广大,法力无边
3 星宿老仙,法力无边,仙福永享,寿与天齐
4. 天龙八部里的阿紫为什么这么坏?
天空八部里的阿紫之所以那么坏,和她从小在星宿派长大有很大关系。阿紫在天龙八部这部小说里是段正淳和阮星竹的女儿,阿朱的妹妹。阿紫自幼在星宿派长大,而星宿派以星宿老怪丁春秋为首行事都阴狠毒辣,为达目的不折手段。所以阿紫在那种环境的影响下性格也变得阴狠毒辣,自顾自己,不顾及别人,变得很坏。
5. 可为何影视剧里的丁春秋相貌丑陋?
丁春秋,《天龙八部》里的反派人物,星宿派创始人,逍遥派的叛徒,武功高强擅用毒,外号“星宿老怪”,出场自带唢呐背景,前呼后拥,口号震天,堪比现在的“霸道总裁”。
无崖子有两名弟子,其一是辩聪先生苏星河,另一名就是丁春秋。(题外话:金庸很会起名字,一个是空间一个是时间)。其实,逍遥派以面貌俊朗做为选拔弟子的标准之一,丁春秋年轻时候必定也是五官俊朗的少年郎。
剧中丁春秋叛变的原因是为了权力争夺,其实不然,还有一个原因就是李秋水。李秋水外表美艳,但是性格毒辣,因为无崖子对她日渐冷淡,找来许多男宠,并勾搭上丁春秋。无崖子实打实外貌协会,他在李秋水跟天山童姥之间选择了漂亮的李秋水,并且两人在大理的无量玉洞恩爱多年。谁知无崖子逐渐厌恶李秋水,移情别恋李沧海,在他决定抛弃李秋水时,却被李秋水与丁春秋联手暗算打落悬崖。丁春秋可能以为就可以跟师娘在一起,谁想李秋水跑去当西夏王妃。
从这里可以猜测出来,丁春秋年轻时候必定样貌不俗,不然无崖子不会收他为徒。
你们可以去看无崖子见到虚竹时反复吐槽这是个“长相丑陋的小和尚”就可以知道,他妥妥的天龙八部外貌协会第一人。李秋水同样心高气傲,不然也不会对外表俊朗的无崖子心心念念,即使是为了报复无崖子,也不会选择一个样貌丑陋之人。为什么他不选择苏星河?因为“辩聪”即暗示他是个聋哑人,并且忠于无崖子,李秋水根本不会考虑苏星河这种有缺陷的男人。
剧版《天龙八部》里找了个样貌平凡,气质普通的演员来扮演丁春秋,是为了让反派形象更扁平化,作恶起来让人恨的打紧,不然要请仙气飘飘的紫胤仙人或者薛忘虚来扮演丁春秋吗?演员是好演员,至今招石文的“丁春秋”仍是我心中最佳“星宿老怪”。
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6. 丁春秋跟虚竹交手用了什么武功?
丁春秋被武林人士称为“星宿老怪”,是因为他有两门绝学:化功大法和五毒散。少室山上,他就以这两门绝学和虚竹交手。
但是虚竹得到了无崖子真传,尤其得到了无崖子、天山童姥、李秋水三人一百多年的功力,根本不惧怕五毒散。强大的内力把五毒散反弹回去,几乎伤了丁春秋。化功大法对虚竹强大的内力起不了一点作用,因为丁春秋内力远不如虚竹。
7. 为什么有的人不讨厌鸠摩智?
鸠摩智不算是传统意义的坏人。
鸠摩智身上最重要的点,就是「打破执念,苦海回头」,而不是「恶」。
金庸为了让读者不讨厌鸠摩智,甚至没让这个全书大反派杀过一个人。
鸠摩智这个名字里面其实有名堂。
家喻户晓的动画片《名侦探柯南》,其主人公叫做「江户川柯南」。
这个名字,是致敬两位侦探小说家,一位是英国作家、《福尔摩斯探案集》的作者柯南道尔;一位是日本作家、日本「侦探推理小说之父」江户川乱步。
很明显,江户川柯南,是将江户川乱步和柯南道尔分别截取头尾而成的。
而「鸠摩智」,大概也是这样来的。
东晋有一位高僧,叫做「鸠摩罗什」,他在汉传佛教的历史上十分重要,因为,佛教最重要的典籍之一《金刚经》最流行的汉译本,就是他翻译的。
鸠摩罗什出生在龟兹国(在今新疆),父亲是天竺人。鸠摩罗什七岁即出家,少年时名闻西域。「匹夫无罪,怀璧其罪」,四十岁时,他被劫至前秦,滞留十余年。五十八岁时,他被以国师之礼迎往长安,自此在此潜心研究佛经。
除《金刚经》外,他还翻译了《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《大品般若经》等七十四部经书,他的翻译内容贴合经书原文,字句流畅。
唐代另有一位高僧,名叫金刚智,他生于印度,后来来到唐朝讲经说法,是密宗的名僧。
鸠摩智的名字,就是鸠摩罗什和金刚智的名字组合而来。
「天龙八部」一词,本是佛教术语。金庸在《天龙八部》一书正文之前,特立「释名」一节,他解释「天龙八部」一词道:
「天龙八部」都是「非人」(形貌似人而实际不是人的众生)。包括八种神道怪物,因为以「天」及「龙」为首,所以称为「天龙八部」。八部者,一天,二龙,三夜叉,四乾达婆,五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦。
在「释名」一文中,金庸简要介绍了佛经中「天龙八部」包含的八种神道之物的特点,却并未指明这八种神道与书中人物有何关系。
但是,通过将「释名」篇与《天龙八部》的故事相对照,我们也能约略得出答案。
在《天龙八部》之中,鸠摩智和另一个角色是「一对」——这个人就是段誉。
「天龙八部」中的有一对冤家:龙和迦楼罗。
《释名》说:
「龙」是指龙神。佛经中的龙,和我国传说中的龙大致差不多,不过没有脚,有时大蟒蛇也称为龙。……古印度人对龙很是尊敬,认为水中生物以龙的力气最大,因此对德行崇高的人尊称为「龙象」,如「西来龙象」,那是指从西方来的高僧。
「迦楼罗」是一种大鸟,翅有种种庄严宝色,头上有一个大瘤,是如意珠。此鸟鸣声悲苦,以龙为食。旧说部中说岳飞是「大鹏金翅鸟」投胎转世,迦楼罗就是大鹏金翅鸟。
「龙」是中国传统文化中的重要形象,它居于海,飞于天,能司风雨。同时,「龙」又是皇家的文化符号,帝王,称为「真龙天子」。
《天龙八部》一书中,「龙」对应的人物是段誉。
段誉本是大理世子,系皇室贵胄。而在书终篇时,他也做了大理国的皇帝,此其与「龙」相应之第一点。
第二点,《释名》称「(古印度)对德行崇高的人尊称为『龙象』如『西来龙象』,那是指从西方来的高僧」,意谓「龙」为人仁善,佛缘深厚,而段誉,正是这样一个人。
大理段氏世代笃信佛教,「段氏历代祖先做皇帝的,往往避位为僧,都是在这天龙寺中出家」,段誉的伯父段正明,后来亦出家为僧。
段誉因笃信佛教,认为武功是杀人之道,所以坚决不肯学家传的「一阳指」武功,后来涉身江湖,才在机缘巧合之下,学到了北冥神功、凌波微步等武功。
段誉禀性仁厚,为人随和,「上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院弃儿,眼前见天下无一个不好人」,无论是面对王孙公子、武林名宿,还是丫鬟仆役,乡野小民,段誉都绝不自矜自己的贵族身份,总是宽厚待人,谦和有礼。
即便如此,段誉因身怀宝璧,也不免受人觊觎,结了冤仇。
段誉的宿敌——那个屡次偷袭他、俘虏他、绑架他,但最终也成就了他的人,就是鸠摩智,鸠摩智,就是「迦楼罗」。
迦楼罗「以龙为食」,而鸠摩智从一开始,就以段誉为猎物。他所觊觎的,是段誉心中所记的六脉神剑剑谱。
鸠摩智初登场时,宝相庄严,极像一个有胸怀的人物:
段誉心想:「这位大轮明王不知是何模样?」悄悄侧过头来,从枯荣大师身畔瞧了出去,只见西首蒲团上坐着一个僧人,身穿黄色僧袍。不到五十岁年纪,布衣芒鞋,脸上神采飞扬,隐隐似有宝光流动,便如是明珠宝玉,自然生辉。段誉向他只瞧得几眼,便心生钦仰亲近之意。
此时,鸠摩智以吐蕃国师的身份,前来大理天龙寺拜山,舌灿莲花,说是要用少林寺七十二绝技,换六脉神剑剑谱副本,欲将之携至故交慕容博墓前焚烧,以祭其泉下之魂。
这一交换,经他一说,似乎自己所求轻而所予重,且目的不在自身私欲,而在酬答知己。
看到后面,我们才知道,这「少林寺七十二绝技」固然是假,所谓「小僧拜领宝经后立即固封,决不致私窥,亲自送至慕容先生墓前焚化」亦是虚假,连他与慕容博的所谓知交关系,还是虚假。
所以此番出场,金庸着意写他道貌岸然,「脸上神采飞扬,隐隐似有宝光流动,便如是明珠宝玉,自然生辉」自然是暗示迦楼罗的「翅有种种庄严宝色,头上有一个大瘤,是如意珠」的特征。
鸠摩智是绝顶聪明之人,武功又高强无比,偏是百般的窥不破名利二字。为此,他处心积虑,丑态百出,嘴上说得冠冕堂皇,但行事往往并无底线。
在天龙寺,他一听诸僧拒绝自己的提议,马上变礼为兵。枯荣大师心知合己方五人之力,也未必是鸠摩智的低手,故而壮士断腕,催动内力,将剑谱烧去。鸠摩智恼羞成怒,掳走假扮僧人的保定帝,段誉情急出手,鸠摩智便知他虽然剑法时灵时不灵,却已经对剑谱烂熟于心,所以便将他掳走,意图逼问:
鸠摩智倒退三步,说道:「这位小施主心中记得六脉神剑的图谱。原来的图谱已被枯荣大师焚去,小施主便是活图谱,在慕容先生墓前将他活活的烧了,也是一样。」左掌扬处,向前急连砍出五刀,抓住段誉退出了牟尼堂门外。
段誉与鸠摩智的纠葛,由此而始。
段誉被鸠摩智挟持,一路上被威逼利诱,始终不从。此后,他数次侥幸逃脱,又数次狭路相逢,再遭暗算。最厉害的,是在少林寺的那一次:
(段誉)正要走近鸠摩智身畔时,突见鸠摩智转过头来,向他微微一笑。段誉也以笑容相报。
突然之间,一股凌厉之极的劲风当胸射来。段誉叫声「啊哟」,欲施六脉神剑抵御,已然不及,只觉胸口一痛,迷迷糊糊中听到有人念道:「阿弥陀佛!」便已人事不知了。
这次偷袭,险些让段誉丧命。
对鸠摩智而言,最初,段誉是「活剑谱」,是让他心痒难搔的「宝物」,而后来,屡次加害不得、威逼不成,却让鸠摩智恼羞成怒,对段誉平添了一段仇恨。
虽然长久以来,段誉都是武功远逊于鸠摩智,见了他,就缚手缚脚,落于下风,但最后的局势,却颠倒了过来。
《释名》中,介绍了迦楼罗的终局:
到它命终时,诸龙吐毒,无法再吃,于是上下翻飞七次,飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物,体内积蓄毒气极多,临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心,作纯青琉璃色。
第四十五回《枯井底,污泥处》的情节设置,几乎严格对应了这一描述。
这时,鸠摩智、段誉、王语嫣三人均意外困于井底。早先,扫地僧早已点出,鸠摩智以小无相功为底子,强练少林寺七十二绝技,看起来颇有所成,其实已经受了极深的内伤。
鸠摩智刚愎自用,讳疾忌医,只将其言作为恐吓之言看待。不料此番来西夏国的路上,已经饱受内伤之苦。
这次,在与慕容复对峙之时,内伤忽然发作,内息如潮,似乎要从体内喷薄而出,痛苦不堪。
后来他落入井内,见到「老仇人」段誉,不免迁怒于他,双手扼住他的脖颈,片刻之间,就能结果他的性命。
事有凑巧,段誉的北冥神功又奏奇效,将鸠摩智的内力一股脑吸出。敌我强弱之势互转,鸠摩智武功尽失,再也不能伤害段誉了。
这一段描写,就是「它一生以龙(大毒蛇)为食物,体内积蓄毒气极多,临死时毒发自焚」、「到它命终时,诸龙吐毒,无法再吃」的形象化书写:
(鸠摩智)说道:「段公子,我错学少林七十二绝技,走火入魔,凶险万状,若不是你吸去我的内力,老衲已然疯狂而死。此刻老衲武功虽失,性命尚在,须得拜谢你的救命之恩才是。」
鸠摩智的走火入魔、内息狂涌,就是迦楼罗的「体内积蓄毒气极多」;此外,他利欲熏心,机关算尽,何尝不是心中「积蓄毒气」所致?
那么,何谓「肉身烧去后只余一心」呢?
鸠摩智本是高僧,佛经义理,无所不通,但心为物障,情为欲蔽,迷失了数十年。及至今日武功尽失,却迷雾顿开,忽见天地:
鸠摩智半晌不语,又暗一运气,确知数十年的艰辛修为已然废于一旦。他原是个大智大慧之人,佛学修为亦是十分睿深,只因练了武功,好胜之心日盛,向佛之心日淡,至有今日之事。
他坐在污泥之中,猛地省起:「如来教导佛子,第一是要去贪、去爱、去取、去缠,方有解脱之望。我却无一能去,名缰利锁,将我紧紧系住。今日武功尽失,焉知不是释尊点化,叫我改邪归正,得以清净解脱?」
他回顾数十年来的所作所为,额头汗水涔涔而下,又是惭愧,又是伤心。
……这一来,鸠摩智大彻大悟,终于真正成了一代高僧,此后广译天竺佛家经论而为藏文,弘扬佛法,度人无数。其后天竺佛教衰微,经律论三藏俱散失湮没,在西藏却仍保全甚多,其间鸠摩智实有大功。
「昨日种种,譬如昨日死,今日种种,譬如今日生」,此时的鸠摩智虽然力不如旧,智却过之,说是有失,其实有得。
甚至可以说,这时的他,已经死而复生,再世为人,这颗心,终于拨云见月,重得澄明。
总的来说,鸠摩智并不坏,前期只是非常痴迷武学,并不想害人!所以不会让然感到憎恨!