1. quyuan，屈原什么民族？
华夏族
汉族
屈原（约公元前340—公元前278年），芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均，战国末期楚国归乡乐平里（今秭归县屈原乡屈原村）人，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。中国战国时期楚国诗人、政治家。 楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。 “楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代，其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。 公元前278年，自沉于汨罗江。
2. 屈原简介？
屈原(约公元前339—约前)，战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。20世纪，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。
屈原的身世记载屈原身世的材料，以《史记·屈原列传》较早而具体。司马迁之前，贾谊在贬谪长沙途经湘水时，曾作赋以吊屈原。文中引用了屈原《离骚》及《九章》中的一些篇章，转述屈原的思想和遭遇，与《史记》所载完全契合。
和司马迁同时代而年辈稍早的有东方朔作《七谏》，庄(东汉人避讳作严)忌作《哀时命》，都是摹仿屈原的作品，文中所述屈原的思想和遭遇，也与《史记》所述相接近，所以《史记》所载屈原事迹是基本可信的。当然，传中也有偶然失叙或史实错记之处。
早年经历
周显王二十九年（前340年）正月初七日，一说周显王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚国丹阳秭归。次年，居乐平里。
周显王三十九年（前330年），屈原居乐平里。自幼嗜书成癖，读书多而杂，“石洞读书”与“巴山野老授经”当在这一年。
周显王四十年（前329年），居乐平里。屈原虽出身贵族，但因自幼生活在民众之中，加以家庭的良好影响，故十分同情贫苦百姓。从这时起，小小年纪便做了许多体恤民众的好事，博得了众口一词的赞誉。
3. 屈原什么时候开始被称为爱国主义诗人的？
谁是第一个称屈原是爱过主义诗人的，我翻了很多资料，最终的定向是郭沫若。1953年，屈原被列为世界"四大文化名人"之一,受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。《中国文学史》评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”， 爱国诗人几乎成了教科书的共识。
抗日战争期间，1942年的山城重庆，郭沫若的新编历史剧《屈原》上演，屈原被塑造为一个在强秦攻势下，力保楚国江山，与奸臣昏君斗争的爱国主义者的形象！从那时起，屈原被称为伟大的爱国主义诗人！郭沫若创造的这种形象和思维定式，经过大人物们的加持，一直流传到今天，扎根于很多人的头脑中！
那么我们应该怎样看待这个好听的称号？先让我们从屈原所处的时代说起吧。
屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夜。这一时期时，一系列我们熟悉的人开始登场，商鞅、苏秦、张仪、白起、屈原等等，他们各自展开自己的神通，许多事件变得复杂和互相交缠起来。
横则秦帝，纵则楚王，最终历史选择了秦帝。
周朝以来，大小近百个国家，打来打去，越打越少，到公元前403年左右，形成了七个大国〈燕、赵、魏、韩、齐、楚、秦〉并立争雄的局面。之后，剩下齐、楚、秦三国争雄，公元前221年秦统一。
历史的方向是统一，江河入海，万流归宗。
这是历史的选择，任何一个人都无法改变历史的车轮，屈原也不能。
公元前296年，楚怀王病逝，屈原在怀王治丧期间有语，“王之不明，岂足福哉！”！这被传到本来就有愧于父亲的顷襄王熊横耳中，大怒，免去其三闾大夫之职，放逐至核心楚地之外的今武汉、安徽、湖南一带游历，有人身和写作自由，时间长达10余年！
这期间，屈原写下了《离骚》等大量诗篇！屈原对渔夫的解释是，“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
公元前278年，楚顷襄王21年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都-郢都。楚王被迫逃亡于陈（今河南淮阳县）。据分析，屈原可能在此年五月五日这天，投湖南汨罗江自杀。
屈原所爱之国为楚国，楚国培育了他，这点他在《橘颂》说的很清楚。但楚国为联邦诸侯国，与我们现在所说的国不是一个概念，那时，是一个淡化国家观念的时代，诸子百家全是以诸国为国，奔走于诸国之间。屈原爱楚国，楚国不是中国。
屈原高尚的节操、在黑暗势力面前不屈不挠英勇斗争的精神以及用生命谱写的爱国热情，共同构成了屈原精神，在后世产生了不绝的回响。
因此，回到问答的题目中，屈原什么时候开始被称为爱国主义诗人？当时中华人民共和国刚成立不久，为了呼应世界保卫和平大会、争取国际地位，中华人民共和国文化部决定由郭沫若、游国恩、郑振铎、文怀沙等人组成“屈原研究小组”，并将屈原的作品整理成集，以白话文的形式出版发行。
所以，得出的结论是从1942年话剧版的《屈原》开始，郭沫若第一个称屈原为爱国主义诗人。
4. 屈原是虚构的人物吗？
湖北秭归屈原故里的屈原塑像 （图源网络）屈原，是中国人书里、纸上、戏里、心中的一个典范，一块丰碑。然而，三十多年前，我国竟为屈原有无其人展开过一场学术大辩论，而且至今并未烟消云散。挑起这场学术辩论的，是两个日本人。1983年，《重庆师范学报》上刊登了日本三泽玲尔的《屈原问题考辨》，他不仅否认了屈原的作品，并否定了屈原其人的存在。而且，早在1977年，日本稻田耕一郎在日本发表《屈原否定论之系谱》一文，就首次使用了“屈原否定论”一说。他认为，屈原否定论是晚期“疑古”风潮息息相关的几位中国学者的观点论说，同时又认为，“否定论”见解又太极端，可以说走到了楚辞学的边缘地带了。应该说，其观点诚挚中肯、实事求是。三泽玲尔的文章发表后，马上引起了学界内的广泛争议，学者们对稻田耕与三泽先生的观点进行了口诛笔伐。至此，“屈原否定论”才被正式提上了学术争论的范围。其实，追根溯源，“屈原否定论”确如稻田耕一郎所言，是我国晚期“疑古”风潮中几位中国学者的观点论说。上世纪初，廖季平先生标新立异提出是否确有屈原其人的观点，胡适先生与其弟子何天行又否认屈原为《楚辞》诸篇作家。建国初，近人朱东润先生沿袭胡适说法，作四篇论文探讨屈原问题。廖季平，清末至民国时期学者、思想家。廖季平一生治经学，融合古今中外多种学说，形成一套独特的经学理论体系，在中国学术史上占有重要的地位。他晚年愈变愈玄，附会离奇，多遭学者批评。其治学常暴露牵强附会之缺点，成为近代历史上的经学畸人。廖氏51岁以后撰文云《楚辞》为秦始皇博士所作，又以“屈原没有这个人”等语惊人。如果说，廖氏之说影响甚微，那么，胡适与其弟子何天行的研究却使“屈原否定论”渐起滥觞。上世纪20年代初，胡适发《读楚辞》一文，认为历史上的屈原与现实屈原有异，除了《离骚》与《九章》部分，其余作品都是汉儒附会“君臣大义”所作。尤其是30年代何天行的《楚辞新考》，成为了“屈原否定论”的代表之作。何天行持论的第一个依据是，据《屈原列传》末所言“至孝昭时，列为九卿”判断：司马迁不可能记下自己死后汉昭帝时的历史，因而《屈原列传》属伪作。第二个依据是，《屈原列传》所说的“屈原”，既有那样的地位和功绩，为什么《史记·楚世家》中竟不提“屈原”？第三个依据是，金人王若虚曾指出《屈原列传》中有二字意重复。第四个依据是，梁玉绳《史记志疑》曾指出《屈原列传》有文义不相续之处。第五个依据是，刘知几称太初以前《史记》采《世本》、《国语》、《战国策》、《楚汉春秋》等书之间，没有屈原的影子。第六个依据是，《屈原列传》中屈原所说的“秦虎狼之国，不可信”两句话，在《史记·楚世家》中是昭睢的话，在《战国策》里又是苏秦和楚怀王说的话。综上所述，何先生便断定《屈原列传》是伪作，因而屈原这个人也就并不存在了。不同于廖氏，胡适与何氏思路清晰、发言广博，故后世多有学者，因袭其说。建国之后，朱东润先生亦有过“屈原否定论”之说，但朱先生疑屈原亦始自《史记·屈原列传》，许多观点不出何氏窠臼。与此同时，日本学者的“屈原否定论”也不容忽视。日本对包括楚辞在内中国古典文学素有研究，20世纪50年伊始，日本几位学者自成一家之言，先后提出了自己对于屈原人物的理解。他们的主要观点，大致是认为：《离骚》、《哀郢》均非屈原的自作，从内容和表现方面可以找到纠正的证据。在南方的楚国，有一些歌唱悲愁的“长呗”，与屈原传说相结合，集中在屈原这个人物身上，而成为今日之《离骚》的。在《楚辞》中有一部分，难以全都被解释为同屈原有关系；《离骚》全诗押韵不连贯。《离骚》源自迎春仪式的民族歌谣，《天问》是历代巫者口头流传逐渐形成的祭祀歌谣，最后为刘安所作。这些学者广泛采用了上世纪源自于西方的文化人类学、民俗学、神话原型批评等理论，可以说，日本的“屈原否定论”携带着西方思想基因。在1983年《重庆师范学院》翻译并重刊了稻田耕一郎《屈原否定论之系谱》与三泽玲尔的《屈原问题考辨》后，引起了我国学界内的广泛争议。1983年8月，辽宁师范学院于大连举办了“屈原学术研讨大会”。会后，学界内蔚然兴起批驳“屈原否定论”的风尚。次年端午，学界又在成都四川师范学院举办了“屈原问题学术讨论会”。1984年6月19日，《光明日报》专门刊载《成都屈原问题学术讨论会批驳“屈原否定说”》，在全国范围内扩大了这次会议的要旨精神。1989年12月，《楚辞研究与争鸣》由团结出版社出版，收录了1984年会议后中日双方商榷研讨屈原问题的论文共计20篇，明确了屈原在《史记》中不可动摇的形象。及至此时，这场争论方意兴阑珊地袅袅收音。秭归屈原故里古风依旧作为史学门外汉，压根没有资格对这场学术争论说三道四，但读了一些有关资料后，却有两点思考。其一，论证须科学，结论要谨慎。在“屈原否定论”之争中，有学者对何天行所论逐一加以驳辩。第一点，关于“至孝昭时，列为九卿”一句，这是在传抄刊刻中误入正文的情况，“在古籍中是所在多有，不足为奇的”。第二点，关于《史记·楚世家》中不提屈原，认为此说大误，《史记·楚世家》不仅提到了屈原，而且对屈原的身份、政治活动、社会关系均有所记载。第三、四点，关于《屈原列传》有字意重复和不相续之处，认为这是古籍的脱简、错简和辗转传抄的毛病。第五点，关于太初以前《史记》采《世本》、《国语》、《战国策》、《楚汉春秋》等书中没有屈原的影子，认为《楚汉春秋》记事起始之年早于屈原去世60年，《战国策》并非一部完整的历史著作。第六点，关于屈原所说“秦虎狼之国，不可信”，认为“此二语极平常，本不妨二人皆言之”。说实话，读了争辩双方两种说法后，我都感到迷惑不解，说服力不强。最不解的是，《史记·楚世家》是明摆着的一本史书，然而学者们的“读法”却如此迥异，其间玄妙何在？！历史事实的论证方法是多样的，但基本的方法只有一条——证据。在史学研究中，切忌用以偏盖全、主观臆断、假设推理的方法，更切忌好做惊人之语和妄下结论。其二，学术无禁区，环境需宽容。始发于1983年的这场参与者颇多、历时七年之久甚至出了三车著作的辩论，是首次跨民族、跨文化、具有广泛影响力的一次文化讨论。这场辩论气象恢弘、意义深远，繁荣了中外学术交流。同时，它吹响了“文革”结束后，中国文学研究在世界文学范围内的先锋号角。然而，可能与当时文艺界刚刚解冻，尚有晓寒的时局有关，在这场辩论中，一些人以“阶级斗争”的眼光审视胡适屈原说、评价日本屈原论，还带有浓厚的政治色彩。有的学人缺乏实物的旁征博引，有的三番五次引用前人论据，固步不前；有的学人则所辩非所疑，只凭借一腔热情惜诵致愍、发奋抒情，言之无物。故此，一部分辩论著述也就难成其说，对于解决辩论中存在的大量疑点是不充分的。学术归学术，要宽容对待对屈原及其作品的正常研讨。上世纪的“屈原否定论”的辩论迄今已有三十余载，但对“否定论”的讨论仍然局限在一家之言中。当今，“屈原否定论”的一些问题依旧如令人如鲠在喉，如“屈原”为什么不见于先秦典籍，又如何解释《史记·屈原列传》篡义过多等等。但我们相信，随着新的出土文物的发现与楚辞学研究方法的转变，这些令人坐如针毡的话题将会迎刃而解。如1977年安徽阜阳双古堆一号汉墓出土《离骚》与《涉江》残简，可以轻而易举驳倒公元前165年刘安作《离骚》的结论了。期待专家学者以真正的科学态度给我们一个真实清晰的结论，更期待30年前这场大辩论给学术界一个深刻而长久的启示。5. 屈原为什么不姓屈？
春秋时期，女子称姓，男子称氏。战国以后，人们一般称氏而不称姓，姓逐渐消亡，出现姓氏合一。根据屈原所处的历史年代推断，屈原姓屈。
中国人的姓氏源远流长，从传说中伏羲氏的“正姓氏，别婚姻”至今，中国人的姓氏已有5000年的历史了。
在先秦的时候，姓和氏是两个不同的概念。姓是用来表示母系血统的。到了周朝，周礼中还有女子称姓丶男子称氏的严格规定，这是当时社会“男尊女卑”，女子只能生儿育女的卑微社会地位决定的。
氏这个概念本是同姓各部落的名称，后来，专指部落的首领。随着国家的产生，出现许多国家机器中的官职，这些官职后来就成了氏的名称，比如今天的夏侯丶上官丶司徒丶司马等姓氏。
按照周朝的世袭制度，封国和官职都可以世袭，氏也可以世袭，于是氏就成了家族的标志。一个（母）姓可以分化出许多个（子）氏，而同一（子）氏又可繁衍出不同的（子孙）氏，这种几何基数的递增，导致氏在数量远远超过了姓的数量。
到了战国以后，随着女性社会地位的进一步降低，人们一般称氏不称姓，姓的使用机会越来越少，逐渐消亡，出现氏姓一统，姓氏表现共同血统关系的现象。
这就是为什么上古的姓，今天可以查到的只有几十个，而从伏羲氏至今，中国人使用过的姓氏已超过8000个，并且我们今天所使用的姓氏，有99%都是由氏演变来的，而姓只占其中的1%。
一部电视剧《芈月传》令人们记住了屈原的母姓“芈”，却混淆了屈原的氏，甚至产生出“屈原不姓屈”这个概念的谬误。
事实上，春秋时，楚武王的儿子瑕任楚国莫敖，被封在屈邑，他的子孙就是屈氏。所以，根据屈原所处历史年代推算，无论从“女子称姓丶男子称氏”这一规定来看，还是从“氏姓合一，表共同血统关系”来论，屈原姓“屈”，“芈”只是他的母姓。
6. 屈原最有名的三首古诗？
西安最有名的三首古诗是离骚，九歌国殇，天问。
离骚，驷玉虬以椉鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
九歌·国殇。
操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄
天问，
先秦 · 屈原，
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜。
7. 屈原投江？
原因是：屈原虽忠于楚怀王，却屡次被排挤，怀王死后，又因顷襄王听信诽谤而流放，最后投江而死。
由于受到贵族的排挤，屈原先后流亡汉北、沅湘流域。在秦将白起攻打楚都颖之后，楚顷襄王不得不与那些掌权的贵族们一起，狼狈逃亡，保于今河南淮阳。极度苦闷的情绪下，投汨罗江自杀。
