1. 密宗双修八个小时，西游记最后为什么两个和尚要向唐僧他们收贿赂才肯把真经给他们？

《西游记》中阿难迦叶收取唐僧人事，证悟的如来还为其辩解，众多读者认为此处乃是败笔。但却没注意，如来一句：”但只是经不可轻传，亦不可以空取。”这句话其实充满了玄机，如果领悟这个玄机，或者你的人生道路将事半功倍！那么这件小事隐藏着啥玄机呢？

公元1582年，吴承恩在贫病交加中病逝，病逝前他呕心沥血地完成了中华文学巨著《西游记》，在其去世十年后，明万历二十年，《西游记》第一版面世，从此一发不可收拾，数百年来，西游记被民间不断的传抄，根据现在的记载，终明一代，西游记的刊本多达六本，清朝又增加了七本，现在经过整理，其中已经失传的版本就多达十三种，可见西游记在民间的受欢迎程度。

西游记为何会受到大众的欢迎，连绵数百年而没有断绝，反而在古代的曾经流行的典籍，却散失或者失传，有些更成为了孤本。个人看来，其原因是西游记可谓包罗万象，吴承恩用充满想象力的构思，展现了一个中国神话的释道儒世界，

这个世界，借唐僧取经的经历，融入了三家的思想精髓，由于故事情节曲折，想象力丰富，在看似简单的取经故事中，每段情节都穿插了各种的隐喻，而这些隐喻对应的许多都是人生道理，所以一直以来被人们钟爱。

整部西游记合计为百回，可以说大部分的情节都为世人朗朗称道，但一直以来其中的第九十八回，“猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如”中，里面则有一个小细节，让西游记的结局处理上，看似出现了瑕疵。导致后世对这一段情节，褒贬不一。

这段就是本文一开始提到的，在唐僧师徒度过了凌云渡后，攀登灵山参拜了如来，和唐僧师徒一番寒暄后，告诉唐僧师徒，我有三藏经典，分别为法一藏，内容为天；有论一藏，内容为第；有经一藏，内容主要对应冥界，这三部经典，合计起来，共计有三十五部之多，大约有15144卷。

如来还特意交代，这些经典可都是宝贝，是修真的便捷途经，能为世间万物打开一道正善之门，而且堪称是一部四大部洲头条百科，内容是上至天文，下至地理、中至世间万物，无所不包，无所不载。

本来如来是考虑，将经典全都给唐僧带回去，但话风一转，却告诉了唐僧，由于经典内容过多，里面内容太过庞大了，一些记载是许多世人看不懂的，或者是南瞻部洲的人们接受不了的，所以不能全都给唐僧，

怕的就是人们看了这些内容，不相信不懂其中的奥旨，做出了毁谤真言的行为，不过如来也是考虑到唐僧远道而来，就让阿难尊者和迦叶尊者，给唐僧师徒在三藏经卷中各取几卷给他们带回去，说完就让人给安排唐僧师徒接风洗尘，安排一顿上好的斋宴，斋宴结束后取经。

唐僧师徒那个是高兴啊，本来情节到了这里，应该就是很顺利地拿到经书回东土大唐，功德圆满完成任务。吃完斋宴后的师徒四人，进入到藏经宝阁，看见里面可是霞光瑞气，彩云缭绕，阵阵仙气环绕。

藏经阁里面的经书中，上面都贴面了红签，还用楷书写着经卷名称，看到这里唐僧是非常激动的，毕竟辛苦呢那么多年，终于是完成了夙愿。可吴承恩却在这里话风一转，与刚刚参拜完如来庄重气氛不同的是，如来两肋的阿难尊者和迦叶尊者，

忽然冒出了一句话，"圣僧东土到此，有些甚么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。这句话应该也不用我再做任何解释了，三岁的小孩子都懂，可这句话却让唐僧震惊不已，同时也激怒了孙悟空，沙僧和八戒也耐着性子，赶紧上前劝阻了两人。

这两位都接近成佛的人，本来应该是波澜不惊，万物皆空的境界，为何还会有如此表现呢？其原因是如果这句话，是唐僧师徒在民间听到，倒是也没啥反应，可当时他们是在灵山，他们心目中最神圣的地方，忽然听到这样的话，而且还是阿难和迦叶尊者口中说出，如此俗套的话语，怎么不会让他们大为吃惊呢!

阿难和迦叶见唐僧毫无准备，并且还说，弟子一路走来，不知道规矩，没准备的话，阿难和迦叶就说了一句名言，"好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！"意思说得很俗也很直白，

这句话一说，立刻就激怒了孙悟空，甚至还差点要出手，幸好是沙僧和八戒劝住，唐僧各种的说情，阿难和迦叶见他们好像真不懂礼数，又怕真的激怒了孙大圣，才给了他们一些经卷带走，可第一次取经的师徒四人也是小白，

不懂里面的道道，也没检查经典有啥问题，视如珍宝的把经典装入了箱子，一路告谢打算回到东土。他们没想到阿难和迦叶，竟然给他们的是无字的真经，虽然在后世评说来看，这才是释门无上之宝，但是却不适合唐僧师徒带回去东土。因为无字真经要参悟难度，如果不是有极深慧根的人，根本不懂其中的道理，

而它正是禅宗不立文字，心心相传的寓意之一，而唯一秒懂得如来为何拈花微笑的便是迦叶尊者，可见其实阿难和迦叶是传了释门无上真经给了师徒，但唐僧师徒当时不懂这个道理，后来被燃灯佛祖点拨，发现传下来的是一本无字真经后，便是要回去讨个说法。

回去后，没想到众人都在门口笑着等他们，还笑着问："回来换经了？"孙悟空这次就理直气壮地问如来，我们师徒们千辛万苦，来完成你吩咐的传经任务，竟然在这里还碰上了阿傩、伽叶要人事，我们拿这些无字经书回去有啥用！

佛祖笑着说，你也不要在这里大声嚷嚷，你们的事我都知道了，但是，我还是告诉你们一句话，“”经不可轻传，亦不可以空取“，

并且还解释了一番话，说一些比丘下山，给一位赵长者诵经，赵长者供养了三斗三升米粒黄金，如来还说收得少了，这教以后的佛子佛孙怎么过日子？

就是因为他们四人是空手而来，所以阿难和迦叶，才给了他们白本。白本就是无字真经，本来是无上的典籍，可惜因很多人都是不懂，感叹以后，还是让阿傩和伽叶两位尊者，把无字的真经，换成了有字的给他们带回去。

对于如来的解释，师徒四人无话可说，唐僧也是秒懂了，所以在后来到了藏经阁，阿难迦叶不说话，唐僧是主动的拿出了唐王李世民给的紫金钵，并且还说回去面奏唐王，让他带上更多的厚礼回来感谢。

阿难接了这紫金钵，左看右看，又是敲了几下，才微微而笑抱着，而在周边看着这事的尊者，力士等，都纷纷笑着对阿难说："不羞！不羞！需索取经的人事！，此后唐僧师徒取经才告一段落。

虽然这段读者仅仅有了数百字去描写，却活生生地勾画出了一个很大的落差，就是在端庄高雅的灵山之中，唐僧师徒依然发现不能免俗，而这段的描写，许多读者认为是西游记的一个败笔，或者是西游记的一个瑕疵，因为这样一来，为佛祖的缥缈庄严的灵山带进了一丝的俗气，同时也让灵山的给人心目中的庄严感，一下子降了很多。

那么为何吴承恩会这样写呢？难道是有人狗尾续貂，还是被人篡改了结局。

按现在各版本去对比，当时吴承恩就是这样写的，因为吴承恩在写完西游记后才去世，并且一直对西游记进行过修改，可见西游记不可能出现红楼梦一样，最终的结局是有他人续写的情况，所以这段描写，是吴承恩故意如此，

那么吴承恩为何不直接让阿难和迦叶带着有字真经回东土，非要在藏经阁来怎么一出呢？他的用意是什么呢?

吴承恩写此段落，寓意非常深刻，如果能够领悟，可能会对你的人生会有事倍功半的作用。

第一：借着这段描写，其实吴承恩是引出了禅宗不立文字，心心相印的无上传承，也带出了白本，也就是无字真经，说寓意的理解契合，传授的方便法门。而无字真经其后面所意义的则就是虚空，不执着于文字，更应寻找本性，因为文字和文理是死的，而人是活的，时代在不断地变迁，所描述的一些事宜也不适合时代的变化，那么就必须不执著于文字，重要领悟的其说的道理。而吴承恩用此也代表，很可惜世人懂这个道理的人太少，所以有文字的经书更适合。而这也告诉我们一个道理，人对知识要灵活使用，不懂灵活使用知识，还不如古代一句话，尽信书，不如无书。

第二：对于不熟悉的事物，期望值真的不要过高，要用平常心对待，灵山对于唐僧来说是圣地，所以唐僧对这里感觉很美好，甚至在白雄尊者提点他们夺走经书时，散落一地时，他还说了一句，徒弟啊，在这里，怎么还有这等事！可见他把灵山想得很美好，

所以他面对阿难迦叶的问题，就非常的被动，因为他根本没想到，来到这里还会有这样一出，由于毫无准备，空手而来，所以才得了白本，而这也是定下的规矩，但唐僧在人间在这方面，却是懂的把握分寸，

主要还是唐僧过于激动，没有平常心对待灵山，同时也把事情想得过于美好，欠缺思考有关系，而这些都是我们在人生中，经常面对或者碰到的情况，而吴承恩是告诫世人，一切都要用平常心对待，该怎么做就怎么做，千万不要把事情想到太完美，把对方想得太完美，因为世上本无完美的事情，美好的寄托可以想象，但是现实必须要面对和思考，这样才能在人生道路中做事越来越顺，要不就和唐僧师徒一样，还得折返一趟。

第三：天下没有免费的午餐，不付出哪里会有收获，

通过阿难和迦叶向唐僧要人事，吴承恩告诉我们一个道理，李耳在道德经就说过，天下熙熙皆为利来，人活在世间，就必须要吃喝拉撒，要生存就必须要想办法养活自己，所以每个人为了生存都要付出，只有付出才会有回报，这是自然界不变的道理，

2000多年前，孔子在传授自己的学识时，向弟子要求一些肉食和财物，这也是为了生计考虑的，因为即便是圣人他依然还是人，需要在世间生存，同样的道理，在释门也一样，如来有如此众多的弟子和传人，这些都需要维持基本的生活，只有他们维持了基本生活，才能够把佛法传承延续下去，所以阿难才有如此感叹，"好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！

吴承恩更通过此事告诉我们更深奥的道理，与人相处要懂得分寸和世间的法则，该给的还是要给，该还的还是要还，没有人会无缘无故的对你好，而对你好的人你更加要懂得回报和珍惜。唯有这样才能在人生道路上，朋友越来越多，做事情也越来越顺利，

小结：

个人看来，吴承恩写这一段，不但不是败笔，还是西游记最精彩的地方，他从一个小细节处告诉了人世的真理，借事寓意，通过人情世故告诉我们，平常心是道，同时也告诉我们一分耕耘一分收获，没有付出千万不要就幻想回报，只有踏踏实实的干，把人事圆满了，人生路才会越来越顺。

2. 为什么写西游记里面的师徒只有四人？

我是予小草，我来回答。

《西游记》是明末杰出小说家吴承恩所写，里面写的是师徒四人所经历的九九八十一难的故事，所经历的一切困难正是对他们每一个人的考验。

吴承恩（约1500-1583年），字汝忠，号射阳山人， 淮安府山阳县河下人（现江苏省淮安市淮安区），四大名著《西游记》作者。

他自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞，两年后，又因与长官不谐，拂袖而归。由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述，活了大约82岁，晚景凄凉。

在原著的《西游记》中，孙悟空，猪八戒，沙僧，要面目狰狞的多，而电视剧上的形象都是经过美化的。

最近在一本书上看到一个很有意思的讲解：在西游记中，唐三藏是一个人取到真经的，其实孙悟空，猪八戒，沙僧，加上白龙马只是不同层面的唐僧。

孙悟空是人的心，唐僧是人的身，猪八戒是人的情欲，沙和尚是人的俗性，白龙马是人的意志力。

孙悟空——就是一个毛脸雷公嘴，身高不足四尺，也就一米三左右，脸上没几两肉，还有两颗獠牙在外面露着，《西游记降魔篇》的孙悟空是最接近原著的。

孙悟空代表的是——心，孙悟空有七十二变，世人的心是非常善变的，瞬息间七十二变。孙悟空的紧箍咒叫“定心真言”紧箍咒，能定心，约束心，一旦念起咒来，让人疼了又疼。收服孙悟空，也就归正了那七十二变的心。

孙悟空一路上打死了六个强盗，在原著里分别叫：眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，身本忧，意见欲，这就是六根。

孙悟空打死了六根，说明六根清净是取经之本。

猪八戒——原著的猪八戒最长三尺，而孙悟空的身高四尺，猪八戒的嘴上都快赶上孙悟空的身高了，而且两颗外翻的獠牙，一身黑色的猪毛，相貌奇丑无比。

猪八戒——欲望，无论是原著还是电视剧里都有相应的描述，八戒贪吃、贪睡、好色，懒做，活脱脱一个芸芸众生的形象，欲望最强烈的表现就是色欲，而猪八戒是完全没有招架之力的，但也经常做一些好事，是师兄弟的得力帮手。

沙僧——在86版的《西游记》沙和尚是一个憨厚的老实汉子，一路上也没说几句话，任劳任怨的背着胆子。

在书中沙僧的身高丈二，也就是说接近四米，还有一头蓬松的红发，青面獠牙还带着一串人头骨穿成的项链，想想都瘆人。原本是深沙神，他脖子上的那串骷髅头，据说是唐僧“九世沙僧”，被沙和尚"吃他九遭“。

沙僧——俗性，沙僧则代表着人的虚伪，他本是流沙河里一吃人的妖怪，却每每关键时刻都是一副义薄云天的形象，这不是本性，而是后天逐渐形成的俗性，仿佛以此名义做事是实至名归的。沙僧只是在踏踏实实的完成了任务，只要走完全程，自己的前途不会坏。

唐三藏——《西游记第84回》有对唐三藏形象的描写，三藏眉目清秀，额阔顶平，耳垂肩，手过膝，好似罗汉临凡，十分俊雅。唐三藏的形象和电视剧版的还是非常符合的。

唐僧——身体，在西天路上，悟空每次出去经常在地上画个圈来保护师傅和师弟们，这就是心给人的定的界限，但是唐僧（身体）很容易被猪八戒（欲望）牵着走，于是师徒几个，很容易离开心的界限，一出界限便遇到各种妖魔鬼怪。

但是，他最坚定便是心怀无比坚定的佛心善念，即使被千千万万骗，依然珍惜，关爱所有人，依然以“众生利益”为念，甚至觉得救了这个人（这个妖怪）比取经还重要。

还有白龙马——白龙马本是西海龙王三太子敖烈，因纵火烧了殿上明珠，而被西海龙王表奏天庭，告了忤逆，玉帝将其吊在空中，打了三百，不日遭诛。后因南海观世音菩萨出面才免于死罪，被贬到蛇盘山鹰愁涧等待唐僧取经。

无奈他不识唐僧和孙悟空，误食唐僧坐骑白马，后来被观世音菩萨点化，把玉龙的项下明珠摘了，杨柳枝蘸出甘露，锯角退鳞，变化成白龙马，皈依佛门。

白龙马——是意志力，人的意志力起初像野马，只要确定了前进的目标，才能专心取得真经。收伏白龙马需要心意合一，只要心意合一，志向坚定，没有到不了的西天。

师徒五人，历经九九八十一难，驱除了一路上的妖魔鬼怪，终于到达了灵山，成了佛。

孙悟空（心）被封为斗战圣佛——无论我们从事什么，只要懂得约束自己的内心，终可成功。

唐僧（身体）——被封为旃檀功德佛，做人要身心合一，才能取得真经。

猪八戒（欲望）——被封为净坛使者，情欲是戒不掉的，所以最终只能被封为使者。

沙和尚（俗性）被封为金身罗汉，因为佛祖沙和尚保护师傅有功，登山牵马有功，慧根还不够，所以只能被封为罗汉。

白龙马（意志力）——被封为八部天龙护法，我们要时刻捍卫自己的意念，所以被封为护法。

唯有对众生有仁爱之心，并付诸行动之人，才配的上成佛。

路上每一个妖怪的名字都有含义，所有的妖怪全是妖怪比喻，全是心魔的幻化。师徒五人在取经路上不断的去除妖怪，指的就是一个人在人生路上不断战胜心魔！

《西游记》讲的就是从道教的角度修心之路，西游记世界观里认为道至高无上，佛教只是得到的一种途径，所以须菩提祖师似道似佛，灵山脚下开着道教的悟真观。

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3. 王菲对待感情和婚姻的态度是不食人间烟火还是不负责任？

我有仔细考究王菲对待感情和婚姻的态度，我认为她的态度既不是不食人间烟火，也不是不负责任。在歌艺方面，她可以算是一个歌后级的人物。在很多人之上，然而在处理感情和婚姻方面，她无异于一个普通人，同你我一样，有时也会出现迷惘，看不清真伪。会跟着自己感觉走，感觉来了就想爱，真心去爱。不会虚情假意，不会骗。所以，才有了两次结婚，两次生育。那为什么两次婚姻都未能走到最后？都以离婚收场呢？我们这里不去讨论在这两次失败的婚姻中谁对谁错的问题，因为当事人不说的话，我们将永远无法知道真相，能做的就是从一些表面的东西来猜测，最后只会出现一万个人就可以有一万种猜测，很难靠谱。

我们都知道感情和婚姻的事是两个当事人的事，不可能由单方面决定的。无论一开始双方的感情有多热烈，多爱，多理想，最后还是会回归现实，会在现实生活的磨合中对对方得以进一步的，更深的了解。双方的感情能否持久也必须经受考验。如果两个人在长时间的交往中，最后发现两人无论从观念，性格，爱好，生活方式都存在着很大的差异，与最初在一起的时候所期待的有太大的落差，不是原来期待的那样，双方也意识到，也曾经努力适应和调节，妥协，但是还是不能克服之间存在的差异，确实不适合再在一起生活，勉强的凑合在一起只能增加双方的痛苦，那怕拖延了时间，最后还是会分开。这是社会上很多离婚配偶都经历的过的。所以大部分的离婚都不是故意的，都是各有各的不为人知原因。王菲和窦唯，和李亚鹏的结婚及离婚也属于这种现象。如果要说有错也是双方的错，错就错在双方没有花更多的时间去深入全盘的了解对方。以致最后发现问题了才知道相互间不适合，不能再继续一起过下去了，不得不痛苦的选择走离婚这条路。这对两个人都是一个悲剧。所以，不能简单的以“不食人间烟火”或“单方面不负责任”来概括感情和婚姻这样复杂的关系。

4. 故宫里有多少佛堂？

故宫，是一座明清两朝的皇宫。佛教在明清两个朝代也有着不同程度的发展，特别是清朝的时候，皇家引入藏传佛教，在皇宫里更是留下了诸多的遗迹。现在还存在在故宫里的佛教遗迹主要还有以下几处；

一、吉云楼

吉云楼位于慈宁宫花园内咸若馆西侧，坐西面东，面阔7间，东与宝相楼相对。楼上下室内正中均供有大尊佛像。佛像两侧各有一个长方形底座及多层台阶的金字塔式供台，供台顶部是一道长墙式的千佛龛。供台上层层摆放五彩描金擦擦佛母像。这种专供擦擦佛的宽敞殿堂可能是内地藏传佛殿中仅存者，西藏亦未见有实例，故为极其珍贵的佛教遗迹。

二、宝华殿

位于雨花阁后昭福门内，是清宫中正殿佛堂区中释迦牟尼佛的一处佛堂，今殿内明间尚悬咸丰皇帝御笔「敬佛」匾额。

三、宝相楼

宝相楼位于慈宁宫花园北部，明代原为咸若馆东配殿，清乾隆三十年（1765年）改建为楼式建筑，是园中主体建筑咸若馆的东配楼，清代时为皇太后、太妃们的礼佛之所。

四、大佛堂

大佛堂，即慈宁宫后殿，为清代太后、太妃礼佛之所，可能因其是清宫众多佛堂中体量最大者，俗称为“大佛堂”。

五、佛日楼

佛日楼，清乾隆三十七年（1772年）仿建福宫花园中的吉云楼而建，供奉藏传佛教五大密教主尊（密集金刚、上乐金刚、大威德金刚、喜金刚、时轮金刚）、五方佛和释迦牟尼佛。二层供奉三世佛（释迦牟尼佛、燃灯佛、弥勒佛）、十八罗汉和四大天王，北、东、西三壁设长供案，上供无量寿佛小铜像378尊。

六、梵华楼

梵华楼，清乾隆三十七年（1772年）建。位于宁寿宫区最北端，倚宁寿宫北宫墙而立，南与景福宫相隔仅数米，坐北朝南，7开间，二层楼，黄色琉璃瓦卷棚歇山顶。梵华楼按照藏传佛教显宗、密宗四部供设佛像、唐卡、供器，将显、密两宗集于一体，体现出格鲁派显密双修的修持特色。楼中所供佛像全面系统地塑造出藏传佛教中诸佛菩萨及护法的各种形象，是研究藏传佛教造像的珍贵材料。梵华楼的建筑、陈设形式是清宫廷佛堂的一种重要模式，清宫档案中称之为“六品佛楼”。

七、英华殿

英华殿是始建于明代的汉族宫殿建筑。位于北京紫禁城内廷外西路西北，初曰隆禧殿，隆庆元年（1567年）更为今名。清乾隆三十六年（1771年）重修。英华殿是明清两代皇太后及太妃、太嫔礼佛之地。

八、梵宗楼

梵宗楼位于紫禁城内廷，中正殿佛堂区，雨花阁西北，是一座倚墙而建的三开间卷棚歇山顶二层小楼，建于乾隆三十三年（1768年），是中正殿一区佛堂建筑最晚者。

九、雨花阁

清乾隆十四年（1749），乾隆皇帝采纳蒙古三世章嘉国师胡土克图的建议，仿照西藏阿里古格的托林寺坛城殿，在原有明代建筑的基础上改建成雨花阁，于其中供奉西天梵像，雨花阁是一座藏传佛教的密宗佛堂。

十、慈荫楼

慈荫楼是清宫内的藏经楼，建于清乾隆三十年，位于慈宁花园北端、咸若馆后。正中是佛龛，供奉等金铜佛多尊。龛前有长供案，陈设佛塔、供器。

5. 如何练道家的天眼？

观光虹体法(天眼开通法)

姿式：

采用仰卧式(同身心一体功)两手手心向上，自然放置于体侧，两脚自然分开，与肩同宽，全身放松。

呼吸：

自然呼吸，逐渐过渡到深长，纫缓的深呼吸。

1、全身放松，呼吸调匀后，双目微微闭合，留一线之光，意念直达遥远的天边，意念双眼透过天目(两眉正中稍向上凹陷处)直看到远方。如此练习3—5分钟。

一般可以看到眼前显现出白光、紫光、黄光或其他的光色。如没有看到也不要紧，继续下面的练习。

2、转移意念与目光，虚虚笼罩住全身。观想全身周围上下有一层淡淡的白雾笼置，有些同志则能看到周身的白色气层，继续观察，则周身白气开始显现出其他颜色。如此练习3—5分钟。

3、不管你看到周身之气是何种颜色，都观想自己身体内外充满金黄色的光。如此观想3—5分钟。

4、把意念由体外收回，意念双眼内视，从身体内腔直看到胸口膻中穴后的中丹田，意守中丹田。意念上要若有若无，不松不紧，既不能丢了意守部位，也不能守得太死。如上练习15—60分钟。练习时间根据自己情况而定，可长可短。

收式：

意念将气收回中丹田后，吸气然后呼气念“哈”。共念三遍。双眼缓缓转动，左转三圈，右转三圈，然后睁开眼睛，微微活动手脚，移动躯体，然后才坐起，不要突然坐起，会有心慌的弊病。

注意事项：

1、有高血压者，在练第一步功法可将时间缩至30——60秒。

2、练完本功后，不要马上坐起，要做好收式。

作用与功效：

1、人体外气层可概分为内、中、外三层，内层约1—2公分，中层约厚10—20公分，外层约30—50公分，将人体密密包裹起来。古代称作“罡气层”，如果用现代科学语言来讲，可以说是一种人体磁场或辐射层。

是气层具有御寒，防止外界不良信息侵入等功效，它不是一成不变的，往往随着人体情绪与健康状况而发生变化，不同人的外气层具有不同的光色，这些光色反映了各自身体与情绪状况，可以用来测病，甚至可以用来进行吉凶的预测。

2、一般说来，白色(白光)是正色，为吉，表明身体健康，情绪稳定，诸事吉利。

黄色(金光)为高正之色，为吉，表明心地善良，身心健康，也表明气功修行比较高。

紫色(紫光)为正，为吉之色，也表明气功功夫比较好，但不如金光层次高，金光为最高。

其他各色都不是正色，也各有不同念义，均表明身体或精神欠佳。此不详述。如杂色光较强较亮，表明练习得不是正道气功，而是左道旁门的方法。修行功夫较高之人，可以将光色自由收回或变幻，所以不能单以光色来断定对方功夫高低。

3、本功法具有开发天眼功能的效果。少数功法采用意守天目或向天目发气等直接方法开通天眼，造成血压升高，气箍头顶等等偏差。事实上天目不宜直接意守，欲速则不达，本法采用透过天目，意注天边的方法，把天目当做一个窗口，自然打开天眼，没有任何偏差。

观察全身气层可初步培养出看光，看气功能，进一步过渡到看别人光气与三光，信息场的功能，具体方法面授时由老师传授并加持开通。

观想身周金光是调整自身外气场的一种方法，不，仅如此，这个方法还具有化凶为吉，改变命运的效果。

意守中丹田是修炼气功的捷径，因为根据在家人的条件，意守中丹田可性命双修。且无偏差。所谓修性指的炼心(意识)，修命是指炼气，中丹田区域包涵了心、肺、胃等器官，守中丹田对心、肺、胃部系统疾病有显著疗效。心在人体中至为重要，因为按中医的观点，心主神明(有一定辅助思维功能)按道家气功的观点，心是识神所藏之处。传统练功守窍方法，守“祖窍”(两眉中点)，易导致血压升高，引起一些体质敏感者过强气感，聚气不散；而守下丹口，也非在家有适宜。只有中丹田，下可以心肾相交，滋补肝肾等脏俯；上可以促使清阳之气补脑，所以是非常好的一个窍位，密宗功法，起手多从中丹田修起，也是看到这一点。

4、修炼本功之时，往往因体内气脉变缘故，会出现身体不平衡感，如感到自己是倾斜的，或有升腾浮空的感觉；或感到肢体有变长或缩短等现象。都属功态反应，不必追求，也不必在意，任其自然即可。修炼本功可开发出灵体出游功能，如感到有另外一个自己飘离躯壳，最重要的是不惊不喜，冷静观察，让灵体在外活动一段时间后，要用轻柔的意念把它召回体内。

在练习本功时有时内心会浮现各式各样的想法，有积极的，有消极的。向上的，与人为善的，鼓励自己、赞扬自己的是积极的想法，要肯定这些想法；与人为恶的，有破坏性的，批评自己，否定自己的是消极的想法，要否定这些想法。更进一步对这些想法不取不舍，则功境更高。

通过这样的训练可使心灵进一步纯净，使自己人生变得更加积极和光明，甚至开发出他心通功能。

以上现象不一定具有普遍性，也有的人不出现上述情况，则不必追求。一般练完之后会感神清气爽，心情愉快。

每天晚上睡觉前练习，治失眠，比安眠药 还强，一个字“牛”

6. 真正的修行是在寺庙里深山中？

西天取经这几年，每到六月六，菩萨都会来到凡间，找个高山，给唐僧师徒四人出一道考题，看看他们在地上有没有长进。

我们称之为高考。

今年的考试题目是《修行应该在深山寺庙中，还是在现实生活中？》

菩萨说：“老规矩，悟空你先念。”

悟空的回答是：修行应该在深山中，但不一定要在寺庙。在水帘洞这样的洞天福地修行，可以享用美食佳肴，畅饮美酒清泉，亲近自然，呼吸清新空气，摆脱外界干扰，远离那些令人烦恼的人和事，这是最理想的修行之地。

八戒摇摇头，接着说道：“我认为修行应该在红尘现实中进行。师傅曾告诉我，青翠的竹林和郁郁的黄花，都是具有法身之意的存在。法身应该像翠竹一样高峻，而我们的般若智慧则应该像兰花一样茂盛。翠竹和兰花遍布山野，吸引着无数人前来参观。因此，师傅的意思是，如果我们能和高老庄乡亲们一起修行，那将是非常美好的体验。”

当悟空正要离开，悟净拦住了悟空，说：“大师兄和二师兄说的对呀。菩萨、师傅，请稍等一下，容我把作文修改一下。

五分钟后，悟净改好了，他念道：“修行不应该只局限于深山寺庙，也不应该一直在纷扰的闹市红尘中。我们应该汲取各种修行地点的优点，兼容并蓄，才是最佳的修行方案。”

悟空打断他：别啰嗦了，你就说在哪修吧。

沙僧大声说道：“我认为将高翠兰迎入花果山，建立一个流沙河温泉度假村，欢迎海外游客，将它打造成一个修行的圣地是个好主意。信众可以采用辟谷双修的方法，每天保持清洁，只食用水果、馒头和河鲜，吃完就休息，休息完再坐禅，坐禅完再进食，这样很快就能够修行成仙。

悟空八戒连连点头，妙妙妙！

菩萨问：唐僧，你说呢？

唐僧差点被这三个徒弟气死，赶忙抛出标准答案，说：“回禀菩萨，我认为修行应该是一个持续的过程。请问，路在何方？路在脚下！”啦啦啦，咦……

好了好了，停停停。

菩萨打断唐僧，不置可否。他转过身来，对身后那个英俊潇洒、风度翩翩、仪态万方、仙风道骨的徒弟说道：“善财童子元真人，你过来告诉他们，修行应该在何处。”

元真人道：当下。

7. 仙人可分为几类？

仙，是中国古代传说的一种超脱尘世、长生不死并有神功异能的特殊人物。《说文》释云： “仙，长生仙去。” 《释名·释长幼》云： “老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。” 道教特以修炼成仙为信仰，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙传》云： “仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山。或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗。” 把仙人的神奇不凡和孤僻性情描写得活灵活现。史传及道书中，留下了一批仙人的传说，信仰者认之为真，不信者斥之为妄，是实是虚，殊难武断。唐宋以来，道教内丹派宣扬五种仙说，其中最低的 “人仙” ，不过指气功有成而得祛疾延龄者，高一等的 “地仙” 可长生住世、不畏寒暑，更高一等的 “神仙” 则有了神通异能。这几种仙人，从今日气功修练的实效和特异功能现象看，不能说它是虚妄的。

无独有偶。在古印度，有所谓 “哩师” (Rsi)者，与中国所说仙人相类，佛典中译之为仙。婆罗门教、印度教说有天侧、梵仙、王仙、大仙、至上仙、多闻仙等，一般说仙，指在山林中修行而获得智慧神能的人。佛典中也往往把佛尊称为 “大仙” ，道教则称佛为“金仙” 。佛教密宗有谓 “悉地持明仙” 者，为密乘行者所成就的一种功果，有专门修此的密法。

第六 “通行仙” ，修炼之道是“坚固精色而不休息，吸粹圆成” 。此谓炼化精气、采补阴阳、吸收天地日月精华之术。印度教军荼利瑜伽、道教内丹皆属此类。今气功界尊之为上乘功法。由此而成者名 “通行仙” ，谓具有神通，能 “出神” 漫游多维世界。

第七 “道行仙” ，修炼之道为 “坚固禁咒而不休息，术法圆成” 。印度教曼陀罗 (真言)瑜伽、道教咒术，即属此类。佛教密宗，亦持明咒。今气功界流行的默念字句入静法、听音入静法，实即持咒法改造而成。由此所成仙名 “道行” 者，谓有道术也

第八 “照行仙” ，修炼之道为 “坚固思念而不休息，思忆圆成” 。此即观想入定之道，道教名曰 “存思” 、 “存神” ，以想象某种形相为门径，印度教、佛教、道教皆有此术，今气功功法中亦常见之。由此所成仙名 “照行” ，谓其想象力、意念力特大，能随想即现。

第九 “精行仙” ，修炼之道为 “坚固交媾而不休息，感应圆成” 。此谓男女双修、阴阳交感之术，印度教 呾 特罗瑜伽、道教阴阳派丹法及房中术，即属此类。佛教密宗无上瑜伽母部法，亦有此事。由此所成仙名 “精行” ，盖固精不泄、还精补脑之意。

第十 “绝行仙” ，修炼之道为 “坚固变化而不休息，觉悟圆成” 。此谓观想内外形相变化，以修成神变通。印度教、佛教、道教皆有此术。由此所成仙名 “绝行” ，盖谓其行止神绝，奇异莫测。

经言：此十种仙， “休止深山，或大海岛，绝于人境。” 今深山海岛之中，是否还有此类仙人隐遁，无从得知。然其修炼之道中，前三种服饵丹药，古人实践者颇多，尤其烧铅炼汞以飞丹，曾盛极于有唐，而服丹者多非病即夭，岂其方法之不当所致? 佛教密宗，亦有炼药之法，高推 “药力不可思议” ，其术与道教颇异，

据称印度得 “仙丹悉地” 者不乏其人，但亦未闻有活到今日者。第四至第十种仙道，皆与气功有关，尤导引、咽津、存想、炼精、听音等，皆今气功界流行的功法，由此而治病健身、却老益智，乃至延年益寿，已证据确凿，不容置疑。然寿千万岁者无闻，飞空神变者亦极罕见。经云：十仙成就，皆由 “坚固” 、 “不休息” ，全力以赴，锻炼不休。然气功修练者中，如此精进不已者难得，抑或其方法有问题，故成就仙果者罕见呢 ?

此姑不论。即使得其道，坚固、不休息，修炼成仙，在佛家看来，亦非正道。《楞严》称此类人 “不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形” ；又说： “是等皆于人中炼心，不修正觉。” 虽然我能 “别得生理，寿千万岁” ，乃至得神通自在，变化无方，但 “斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。” 即使诞寿至千万岁，终归难免一死，不能超出门道轮回。故修仙炼形，为佛家所不提倡。即由佛道或佛家密法修行，得长寿、神通，形同仙人，密宗所谓达 “过五通仙人地” 者，其所修之道，所持之见，也与仙道异辙。佛门古德，常很不客气地斥修仙道者为 “守尸鬼” 、 “落空亡的外道” 。

佛道、仙道 地球既有形成，亦必难免坏灭依附地球而存在的金刚石、黄金，又岂能长存不灭?人的肉身，比起金刚石、黄金，极为危脆，欲图坚固，当然困难。道教曾为此探索、实践数千年，其炼养之学，不可谓不精深博杂，但实践结果，终难拿出延寿千万岁的例证。将来科学发达，或许会有大的突破。

佛陀见及于此，干脆不走从色身、物质中觅永生的路径，而到自心中寻究生死之源，从宇宙万法中概括归纳出真实之理性，自净其心，灭生死之因，与真实相应。由智慧观照，了生即无生 —— 因众生所执的生，本因缘生，无实体生，执有实体生，只不过是不符真实本面的妄见而已。一旦意识上的、下意识的妄念息灭，即有本来无生的心性豁露，此性本不生故不灭，本无缚故无解脱，本无染故亦无净，超越时空、心物、能所的二元对立，众生、诸佛乃至天地万物，皆依此性而存在，

所谓 “凡圣含灵共一家” 者，名曰 “法身” 。法身自体具有直观真实、如实觉照的功用，谓之 “般若” 、 “自然智” 。以般若智慧观照万法，接人处世，遍行菩萨六度万行，自利利他，度人济世，乃成佛了生死的正道。六度万行功德圆汇合，达自我实现之峰颠，谓之成佛。成佛者，法身寂然不动，不生不灭，智慧圆观万法，由大悲心随类化身，出生入死，度化众生，服务人类，造福社会，永不休息，谓之 “无住涅盘” ，这是大乘佛教的最高理想。

修学佛道，必先立乎其大者，真实发菩提心，誓愿为上求佛道、下度众生而奋斗不已，然后力行六度四摄。六度之中，般若为导首，又为目的，前五度离却般若，皆成了世间法。故须先学般若，深入经藏，由闻思慧而求修慧。得修慧的捷径，是依教观心，顿悟见性。大乘六度中的禅那度，虽然修定的方法、原理与气功、仙道多相一致，但必须以般若为导，依般若印定，定慧双修，止观双运，修定而不住着于定，重在由定生慧，方称得起禅那波罗蜜。佛教密宗无上瑜伽，虽如气功之重导引、调息，如仙道之重炼化气脉明点，但仍须以般若为导，修二无我见，观净菩提心。宗喀巴大师《密宗道次第广论》卷 22说： “故学金刚乘者，生无我风，当如显教而修。” 强调仅修气脉点而入三摩地，而不修无我义之清净正见，不能度脱三有。修定不修慧或不得慧，佛家显密二宗，皆认为乃共外道法，无力超出生死。

唐宋以来，道教内丹派亦强调修性，以 “性命双修” 为纲宗。吕洞宾《敲爻歌》云： “只修命，不修性，恰如鉴容无宝镜。” 内丹家主往说修命不修性，必落入《楞严经》所说十种仙，不出轮回。内丹家关于心性的见地，与佛家是否相同，是颇为复杂的问题，本文不拟深论。但强调修性，了彻性源，受佛家的影响，则是不容讳言的。

其实，就佛法而论，气功、仙道修命修定，也非无价值。佛教禅学认为，得定是生慧的基础，密乘无上瑜伽更以气脉明点为道之根本。修好了定，再依佛家般若见修慧，其得慧必速。佛教中的许多法门龙象，都是外道出身，转入佛门，外道中成就的定力，无疑是他们快速证佛道的重要条件。《楞严经》中，佛命诸圣者各说自己初修道时见性证果的法门，凡示二十五种圆通，据其所说，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，乃至地水火风空识六大，无一非通往圆通心性的门径。依此，则种种气功功法，皆可作入定之门

从一门入，专心守一，修习不已，自然得定，于定中返观内照，穷彻心源，是诸圣者所示了心性、证圆通的捷径。《涅 盘 经》云： “先以定动，后以智拔。” 修习气功、仙道者，有了定功的基础，以气功的切身体验，摇动迷惑执着之见桩，再入佛法大海，以智慧拔生死根，登无上道，当非难事。

佛教显教则一般以仙为外道凡夫，不事追求。佛教说有五道或六趣众生，独有《楞严》一经，说有七趣，在一般所说天、人、阿修、罗、鬼、畜、地狱六趣外，加一仙道，说有十种仙。其修练的方法，则与印度教、道教的炼养之道不无瓜葛，其中颇多与现代气功功法有渊源关系或相类者。

第一 “地行仙” ，修炼之道是 “坚固服饵而不休息，食道圆成” 。秦汉言仙道、道教的服饵术，即属此类。道教书中有服饵法多种，堪称该教独擅之术。由此成就之仙名 “ 地行 ” ，大略当于道教所云 “ 地仙 ” ，乃不离于地、尚未能飞空走雾之故。

第二 “飞行仙” ，修炼之道是 “ 坚固草木而不休息，药道圆成 ” 。此谓辟谷食而服用草木类药物，道书中列其方百数十种，常有者有白术、茯苓、参、黄精、胡麻、松柏叶、天门冬、远志等。《抱朴子》称此类药物为仅可养性延命的 “中药” ，长期服用可成地仙。《楞严》谓由此而成 “飞行仙” ，当以能飞行而得名。

佛教密宗也有此术，称为 “拳法” 。由此而成的仙名 “空行” ，谓能腾空凌虚，佛教密宗所谓得 “飞行悉地” 是也。

第五 “天行仙” ，修炼之道是 “坚固津液而不休息，润德圆成” 。此即咽津纳唾，《黄庭经》所谓 “玉池清水灌灵根，审能修之可长存” 者，亦属道教独擅之术。今气功界亦甚流行。经谓由此所成之仙名 “天行” ，盖升天之意。