1. 表示死的词语，形容一个人赖死不走的成语？

动不失时

时：时宜，时机。行动不失时机。指不做不切合时宜的事。

故步自封

故：过时的；旧：故步。原来的步伐；老步子；封：限制；自封：把自己限制在一定的范围之内。指自己停滞在老路上。比喻安于现状；不求进步或革新。含贬义。一般作谓语、定语。

东奔西走

到处奔跑。形容四处奔忙或为某个目的而四下活动。也形容到处逃窜。走：跑。一般作谓语、定语。

纹丝不动

一点也不动。可以用来形容人；也可用来形容物。一般作谓语、状语。

黔驴技穷

黔：今贵州省；穷：尽。黔地的驴；本领穷尽了。比喻极为有限的一点本领也用尽了。用作贬义。一般作谓语、宾语。

呆若木鸡

愣着不动；像只木头鸡。形容人痴或因惊恐而发愣的神态。含贬义。一般作谓语、状语、补语。

变动不居

指事物不断变化，没有固定的形态。

稳如泰山

稳：稳固。稳固得像泰山一样。形容极其稳固；不可动摇。用作褒义。一般作谓语、状语。

坐不垂堂

垂堂：近屋檐处。不坐在堂边外面，怕掉到台阶下。比喻不在有危险的地方停留。紧缩式；作谓语、定语；含褒义

千金之子

旧指富贵人家的子弟。偏正式；作宾语；指富贵人家的子弟

岁月不居

〖解释〗居：停留。指时光流逝。

文风不动

一点儿也不动。形容没有丝毫损坏或改变。偏正式；作谓语、定语；形容没有丝毫损坏或改变

一枝之栖

栖：鸟停留在树上。泛指一个工作位置。一枝之栖的意思

寂然不动

寂：寂静。寂静无声，一点动静都没有。

2. 挽联中千古和仙游用法上有什区分吗？

在挽联中，"千古"和"仙游"都可以用作词语，但在用法上有一些区别：

1. "千古"通常用来指代永恒、长久不变之意，表示人物或事物的名声、功绩等会被流传并被后人所纪念和记忆。在挽联中，"千古"常常用来形容逝者的名声和影响将流传千古。

例如：“永垂不朽，千古留名”。

2. "仙游"是指逝者灵魂的去向，指其已超脱尘世，进入仙境或仙界。在挽联中，"仙游"常用来表示逝者已经飞升而去，进入了仙境，离开了尘世。

例如：“仙游天外，离情别绪”。

综上所述，在挽联中，"千古"指永恒的名声和影响将流传下去，而"仙游"则表示逝者已超脱尘世，进入了仙境。

3. 也形容精神恍惚是哪个成语？

魂不守舍

拼音:

hún bù shǒu shè

解释:

舍：住宅；人的躯体。灵魂离开了躯体。形容精神恍惚、心神不定。也形容惊恐万分。

出处:

晋 陈寿《三国志 魏志 管辂传》裴松之注引三国 魏 管辰《管辂别传》：“何之视侯，则魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。”

语法:

魂不守舍主谓式；作谓语、状语、补语；形容精神不集中。

示例:

我看宝玉竟是魂不守舍，起动是不怕的。（清 曹雪芹《红楼梦》第十五回）

近义词:

失魂落魄、心神不属、无所用心、心不在焉、心神不定、魂飞魄散、漫不经心、心神恍惚、魂飞天外、心惊胆落、魂不附体、六神无主

反义词:

聚精会神、全神贯注、心神专注

4. 慰问逝者家属的词语？

1、节哀顺变

【拼音】： jié āi shùn biàn

【解释】： 节：节制；变：事变。抑制哀伤，顺应变故。用来慰唁死者家属的话。

【出处】： 《礼记·檀弓下》：“丧礼，哀戚之至也；节哀，顺变也。君子念始之者也。”白话译文：用种种礼节来节制他的悲哀，就是为了顺着他悲哀的感情，使他逐渐适应这种剧变。这都是由于君子念及生他养他的父母的缘故。

【举例造句】： 吾兄节哀顺变，保全金玉之躯。

2、名垂青史

【拼音】： míng chuí qīng shǐ

【解释】： 青史：古代在竹简上记事，因称史书。把姓名事迹记载在历史书籍上。形容功业巨大，永垂不朽。

【出处】： 唐·杜甫《赠郑十八贲》诗：“古人日以远，青史字不泯。”白话译文：古人虽然已故去很久，但名字却在史册长存。

【举例造句】： 无不希望捧着张献忠成就大事，自己成为开国功臣，封侯拜相，封妻荫子，并且名垂青史。

3、死而不朽

【拼音】： sǐ ér bù xiǔ

【解释】： 指身虽死而声名、事业长存。

【出处】： 春秋·鲁·左丘明《左传·襄公二十四年》：“古人有言曰：‘死而不朽，何谓也。’”白话译文：古人曾经说过身虽死而声名、事业长存。

4、死无遗忧

【拼音】： sǐ wú yí yōu

【解释】： 死而心安，无后顾之忧。

【出处】： 《淮南子·泰族训》：“使其君生无废事，死无遗忧。”白话译文：虽然死了但是做了很多有意义的事，死而心安，无后顾之忧。

5、死得其所

【拼音】： sǐ dé qí suǒ

【解释】： 所：处所，地方；得其所：得到合适的地方。指死得有价值，有意义。

【出处】： 《魏书·张普惠传》：“人生有死，死得其所，夫复何恨。”白话译文：人的一生有生有死，但是死得有价值，有意义就很好了。

【举例造句】： 我们为人民而死，就是死得其所。

5. 为正义牺牲生命的词语？

以身报国：把身体献给国家。指宁愿为国家的安危奉献自己的生命。 舍生取义：

1 .为了正义事业不怕牺牲。

2 .为维护正义事业而不怕牺牲生命。牺牲自己，获取正义。

3 舍，放弃。义，公正适宜的道理，正义。舍弃生命以正义。只为正义牺牲自己生命。舍身求法：舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。慷慨赴义：慷慨：意气激昂，情绪激动。赴义：为正义而死。指大义凛然地为正义献身。灰躯糜骨：身体粉碎而死。比喻为了某种目的或遭到什么危险而丧失生命。 殒身不恤：殒：牺牲；恤：顾惜。牺牲生命也不顾惜。杀身成仁：成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

6. ＂死＂和＂亡＂两个汉字？

谢谢邀请，

这个问题由土鳖君为诸位看官解答。

在回答问题之前，

照例先扯点闲篇，

先来聊一聊汉字之美

众所周知，在世界所有的语言文字中，汉字是一个非常特殊的存在。

目前来看，随着欧洲殖民者的脚步遍及全球，现存的绝大多数文字基本已经全部转变成用字母组成的表音文字。

这种表音文字，简单易学，只需要知道读音，便可以将对应的单词写出来，但相关文字创造时期的内涵和表意已经基本无从了解，甚至会出现今人读不懂古人奠基的情况。比如我们曾经的好学生越南，自从以拉丁字母拼音法创造的“国语字”普及之后，基本没人认识前人用喃字写成的文书了。

汉语是世界上唯一存活的表意字，从象形图像抽象成成表意的符号，慢慢的演化成一个包含了“声、形、象、数、理”五个子系统的庞大体系。

所以，每一个汉字都好像一个蕴藏着丰富内涵的二维码，只有真正走进去才能读懂它背后的信息。

如果想真正的读懂汉字，就必须搞明白某个字各构成元素之间逻辑联系，这需要解读者庞大的知识储备，其实这也正是汉字的美丽所在。

正可谓，

看山不是山，看水不是水。

看山还是山，看水还是水。

好了，闲言少叙，言归正传，

下面，土鳖君就给大家解读一下“死”和“亡”之间的区别。

“死”这个字没有经过简化，字形一以贯之。这是一个典型的会意字，从其甲骨文中的意像来看，就好似一个人在一堆残骨面前，跪祭哀悼。

到了周朝，《周礼》已成，根据“死者为大”的礼制，对“死”字的构型进行了调整，将表示残骨的形象调整了左上位，从此固定了下来，经过小篆、隶书、魏碑和楷书的演变，变成现在的“死”字。

通过观察我们可以看到，死字的偏旁是歺（读e，四声），《说文解字》中称其为“骨之残”，也就是残骨的意思。

而右边的匕字，其实是“人”字的讹化。

“死”字的读音来源于“澌”字，是水到了尽头的意思，后来引申为生命到了尽头。

说到了生命，我们不妨去翻一翻中医典籍《黄帝内经》，去真正了解一下古中医对“死”的看法。

在《素问·平人气象论》中有“人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。”这么一句话。

这句话就十分清楚的解释了死到底是什么意思？

在中医理论中，脾胃是后天之本，人的身体之所以能够正常运作，我们的气血在不断的生化。

为这种生化提供能量的正是脾胃中化生的水谷精微。

所以中医讲胃称作“五脏之本，六腑之海”，没有了胃气，那机体的运作也就停止了，人就“死”了。

由此，我们可以推断出，死的深层次内涵其实就是生理反应的消失，停止了生命活动。

是一种物质性的、形而下的生理现象。

亡字也没有经过简化，关于它的出处有两种说法。

一种说法是，在甲骨文的意象之中，表示一个人沿一条小路悄悄的跑了。所以这个字最初的意象是逃跑的意思。后来引申为“失去、外出”。

《说文解字注》中说，亡之所以与死成为同义词，是因为，孝子不忍亲人已死的现实，自己欺骗自己说，“亲人外出了。

另一种说法不是很主流，说亡字在甲骨文中的意象，好似一把匕首折断，表示不中用了的意思。

因为《康熙字典》、《说文解字》、《说文解字注》等典籍都是按照第一种说法来解释，所以我们也按照主流的说法来。

通过对“亡”最接近金文和小篆的异体字“亾”字的观察，我们可以清楚看到，亡字的偏旁是（读yin，三声），《说文解字》说是“隐”的意思，右边的人就不用过多解释了。

我们再去翻翻《黄帝内经》，看看古代的中医大神对“亡”字的理解。

在《素问·本病论》中我们可以发现“得神者昌，失神者亡”这么一句话。

在中国传统哲学之中，神是一种非常玄的存在，它代表着调控宇宙万物运行变化的力量，是一种凌驾于任何物质至上的存在，它没有行、没有迹，只会通过开示的方法像人传达信息。

中医将这种哲学理念内化到身体中，他们认为，人体中的神，其实就是调控人体运行的神秘力量。

中医认为，人的神藏在心中，主宰着所有的生理和情志，调节着新陈代谢、物质转化、能量转化、思维转化等等一切我们看的见、看不见的生命活动，是我们身体里的君主。

所以当这个君主存在时，人的生命体征得以维持，当这个君主失踪了，人的生命也就走到了尽头。

由于，神是种精神上的、形而上的存在，所以用表示“走失”的亡字。

从死亡的过程来说，就是“亡阳亡阴，阴阳离决，精气乃绝。”

也就是说临死之前，先会出现大汗淋漓、大呕大吐、大出血的亡阳之征。

然后再出现，出汗如油、口渴欲饮、皮肤皱瘪、小便极少的亡阴之征。

而后阴阳失衡，气绝而死。

所以从顺序上说，应该是先神亡而后身死，所以死亡应该做“亡死”。

在中国传统文化中，对“死亡”这个话题尤其忌讳，认为谈起这个话题会十分丧气，非常的不吉利。

至今，如果某天说起怎么怎么死，还会被长辈要求“呸呸呸”三声，然后去找根木头敲敲，祛祛晦气。

传统文化中这种对死亡的逃避，其实来源于中华文明根骨中的“身体崇拜”。在中国文化中意识、逻辑、思维等等所有带有精神属性的内容都是依附于身体存在的。

因此，在中医之中，什么神、魂、魄、智、志都是由五脏所主导，身死而魂灭，“本我”没了“自我”也将灰飞烟灭。

理解了这一点，对理解死、亡二字的区别有很大的帮助。

以上就是我的回答，希望能够帮助您。

我是土鳖君，一位爱极了中国的书生。

关注我，为您持续输出有质量的答案。

7. 薨和崩用在死上的区别？

中国词语的丰富性真让外国人头疼和佩服，并且感叹汉语是世界上最难学得语言，没有之一。

就拿死亡来说，就有挂了，上西天了，走了，光荣了，牺牲了……等等。

但就拿古人所用的两个字：薨和崩来说，也是有着级别上的明显区别。

薨，是指诸侯王的死亡；如：鲁文公薨,而东门遂镣适立庶。——《左传·昭公三十二年》

崩，是指皇帝的死亡。比如：驾崩，崩殂。先帝创业未半，而中道崩殂。——诸葛亮《出师表》。